---
Пройти Антиплагиат ©

Главная » Основы и ценностные христианства » 1. Состояние мира в канун Рождества Христова



Состояние мира в канун Рождества Христова

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Найти рефераты и курсовые по данной теме Уникализировать текст 



К моменту воплощения Спасителя все народы утратили веру в истинного Бога Творца, за исключением евреев.
Ко времени пришествия Христа многие иудеи жили вне Палестины. Иудейские диаспоры были в Вавилоне, Египте и по всему Средиземноморью. К рубежу эпох не было ни одной страны, входившей в состав римского государства, в которой не было бы евреев. Это было очень важно: через иудеев язычники могли слышать учение о Спасителе мира.
Начиная с III в. до н. э., т. е. после завоеваний Александра Македонского, на всей территории восточного Средиземноморья и дальше, вплоть до бассейна Каспия, активно шел процесс эллинизации, выражавшейся в мощном влиянии греческого языка и культуры. Это влияние было столь велико, что уже через несколько десятилетий, к концу III в. до н. э., евреи, жившие в эллинистическом окружении за пределами Палестины, в большинстве своем забыли родной язык и в повседневной жизни использовали греческий.
В этом и была основная причина того, что потребовался перевод Священного Писания евреев на греческий язык, который и был осуществлен в Александрии на рубеже III-II вв. до н. э. Была и другая причина, тоже достаточно важная. Евреи, как и другие народы, оказавшиеся под властью греков, стремились показать новым властителям богатство своего культурного наследия. Именно греческий перевод впоследствии стал Священным Писанием Ветхого Завета в ранней христианской церкви. Этот перевод получил название Септуагинты (перевод семидесяти) и до сих пор пользуется огромным авторитетом в христианской Церкви.
Ко времени рождества Христа Спасителя почти все народы древнего мира были объединены в одно римское государство. Рим назывался столицей всей вселенной. Это обстоятельство также способствовало распространению проповеди о Спасителе, Который должен появиться на востоке и покорить Себе весь мир.
Языческая вера начала переживать кризис. Это было время зарождения античной философии, лучшие представители которой возродили среди языческого мира веру в единого Бога.
Обращению в иудейство сильно способствовало и нравственное падение языческого мира, как неизбежное следствие падения религиозного. Не видя никакой радости в настоящем и потеряв всякую веру в будущее, люди задыхались от духовной пустоты и искали себе выход в безумных оргиях наслаждений или же в самоубийстве, которое стало самым обычным явлением.
Некоторые люди начали понимать, что скоро должно прийти спасение. И надежда эта как раз совпала с тем ожиданием Избавителя мира, которое нарастало в иудейском мире и все шире распространялось через иудеев среди языческих народов.
В период между I в. до н. э. и началом I в. н. э. среди евреев нарастали эсхатологические настроения, то есть ожидания конца света, - ведь бедствия еврейского народа с течением времени все увеличивались.
Оставалась надежда лишь на непосредственное вмешательство Бога, который прекратит умножающий зло ход истории и установит новый миропорядок.
В этой связи в иудаизме возник и стал распространяться ряд новых идей. Это идея о Божественном посланнике, которого евреи называли Божьим Помазанником. На еврейском языке Помазанник звучит как Машиах, а в греческом варианте -Мессия. То же значение имеет и греческое слово «Христос».
Древние предсказания пророков были предметом изучения и толкования. Определенное пророком Даниилом время пришествия Мессии уже подходило. Многие евреи при этом видели в Христе всемирного завоевателя, который покорит иудеям весь мир и создаст на земле вечное еврейское царство. Но более духовные люди ожидали в Нем истинного Мессию, Который искупит человека от рабства греха, поселит мир в душе, создаст вечное Божие Царство.
Если в эпоху пророков евреям представлялось, что Бог очень близок к людям, они ощущали эту близость, то к рубежу нашей эры им стало казаться, что Бог отдалился от них. Иначе трудно было объяснить умножение зла в мире.
Все больше утверждалась мысль о том, что Бог слишком далек от людей и для связи с ним требуется какое-то начало, выполняющее функции посредника. И живший в Александрии на рубеже I в. до н. э. и I в. н. э. философ Филон стал разрабатывать идею о таком начале-посреднике, которое он назвал по-гречески Логос, то есть Слово (Бога). Но Логос не только Слово, он еще и Смысл, то есть то, что делает мир разумным.
Филон превратил эту философскую категорию в религиозный образ. Он писал о Логосе Бога, о Божьем Слове, как о том начале, с помощью которого Бог творит мир как нечто разумное и осмысленное. Это сыграло большую роль в последующем становлении христианского богословия.



Лекция, реферат. Состояние мира в канун Рождества Христова - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности.

Оглавление книги открыть закрыть

1. Состояние мира в канун Рождества Христова
2. Начало Евангельской истории
3. Общественное служение Иисуса Христа
4. Учение Иисуса Христа
5. Нагорная проповедь - евангельский нравственный закон
6. Последние дни земной жизни Иисуса Христа
7. Значение Воскресения Христова
8. Новый Завет. Разрыв между иудаизмом и христианством
9. Первые христианские общины
10. Гонения на христиан. Римская империя и Церковь
11. Борьба Церкви с ересями
12. Формирование христианской догматики. Вселенские соборы
13. Разделение церквей
14. Святые отцы Церкви. Духовная литература раннего христианства
15. Значение христианизации Руси
16. Истоки славянской письменной традиции
17. Православие и русская культура
18. Государство и Церковь в России
19. Церковный раскол и старообрядчество
20. Духовное христианство
21. Русская церковь и русская культура в XX - начале XXI века
22. Основные законы духовной жизни человека
23. Нравственность. Духовность
24. Формирование духовности
25. Аскетизм и монашество
26. Понятие «святость» в православии
27. Понятие Церковь. Свойства Церкви
28. Церковная иерархия
29. Таинства Церкви
30. Православный храм
31. Православное богослужение
32. Положение Православной Церкви в современном мире




« Предыдущая глава Оглавление вперед »
« | » 2. Начало Евангельской истории






 

Похожие работы:

Воспользоваться поиском

 

Учебники по данной дисциплине

Религиоведение. Курс лекций.
Искусство общения
Лекции по культурологии
Культурология - курс лекций
Культура речи
Лекции по истории русской драматургии
Мировые религии
Основы христианского вероучения. Учебник