---
Пройти Антиплагиат ©

Главная » Основы и ценностные христианства » 4. Учение Иисуса Христа



Учение Иисуса Христа

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Найти рефераты и курсовые по данной теме Уникализировать текст 



О своем учении Иисус Христос говорил так: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, и всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин 18, 37). О Себе Самом Иисус Христос учил, как о Спасителе человечества: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее... пришел для того, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (искупления - выкупа, спасения; (Мт. 18,11; 20:28)). Сын Божий взял на Себя миссию спасения людей, исполняя волю Своего Отца, Который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3, 16).
Иисус Христос учил, что Он имеет одну сущность с Богом Отцом: «Я и Отец - одно», что Он одновременно «сошедший с небес» и «сущий на небесах», т.е. - Он одновременно пребывает на земле, как человек, и на небе, как Сын Божий, будучи Богочеловеком (Ин 3, 12; Ин. 10, 30),
Отвернувшись от Бога, люди заблудились в своих религиозных понятиях о Творце, о своей бессмертной природе, о цели жизни. Господь Иисус Христос раскрывает человеку важнейшие основы веры и жизни, дает направление его мыслям и стремлениям. Приводя наставления Спасителя, Апостолы пишут, что «Иисус Христос ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия», - благую весть о наступлении Царства Божия среди людей (Мт 9,35).
По учению Иисуса Христа, люди призваны спасаться не индивидуально, но совместно, как одна духовная семья, пользуясь теми благодатными средствами, которыми Он наделил Церковь. Эти средства можно определить двумя словами: Благодать и Истина. (Благодать - невидимая сила, подаваемая Духом Святым, которая просвещает разум человека, направляет его волю к добру, укрепляет его душевные силы, приносит ему внутренний мир и чистую радость и освящает все его существо).
О спасении Иисус Христос учил как об условиях вступления человека в Его благодатное Царство, о том, как должен жить и к чему должен стремиться христианин, и о природе и устройстве Своего Царства.
Своих ближайших учеников, двенадцать апостолов (в переводе с греческого - посланник), Иисус находит в Галилее, на севере Палестины. Там он проповедует, совершает первые чудеса и исцеления. Там же и произносит свою главную проповедь - Нагорную (Евангелие от Матфея, главы 5-7), проливающую свет на то, как Иисус понимал свою миссию.
И тут важно понять, что он не опровергал и не нарушал еврейские законы, основанные на Божественном Писании:
«Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из Закона...»
Возвещая наступление Царства Бога, Иисус призывал людей сделать усилие для того, чтобы войти в него. Не отменяя традиционные заповеди, он переосмыслил и усилил их: нельзя не только убивать, но и гневаться на человека; нужно любить не только ближнего, но и врага; нельзя отвечать злом на зло: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую... Просящему у тебя дай, и от желающего занять у тебя не отворачивайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас...».
«Итак, - заключает Иисус, - будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Евангелие от Матфея 5:48).
На страницах Евангелий мы нередко читаем о спорах Иисуса с книжниками и фарисеями (см. главу «Иудаизм»), упрекающими его в нарушении традиции. Однако нельзя забывать, что иудаизм того времени представлял собой сложный феномен, и даже внутри фарисейской традиции существовали разные школы, придерживающиеся противоположных мнений по целому ряду вопросов. Поэтому упреки в нарушении традиции, выдвинутые представителями одной из фарисейских школ против Иисуса и его учеников, могли казаться несправедливыми не только ему, но и представителям другой школы.
Проповедь Иисуса была обращена ко всем социальным слоям, но его современникам бросалась в глаза его особая расположенность к грешникам, что удивляло и возмущало многих. На упреки, обращенные к нему, Иисус отвечал: «Во враче нуждаются не здоровые, а больные... Я пришел призвать не праведников, но грешников». Неоднократно указывая на относительность принятого в обществе того времени деления людей на праведников и грешников («Что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь»), Иисус подчеркивает всеобъемлющий характер любви и милости Бога.
А как воспринимали Иисуса окружающие?
В ответ на вопрос учителя: «За кого принимают меня люди?» - ученики отвечают: «За Иоанна Крестителя; другие же - за Илию; а иные - за одного из пророков». «А вы за кого принимаете меня?»
«Ты Мессия», - ответил за всех учеников Петр.
Иисус просит учеников никому об этом не рассказывать. Почему? По-видимому, Иисус понимал свое мессианство иначе, чем большинство его современников. Это подтверждает его спор с ближайшим учеником, апостолом Петром: «И начал Иисус открывать ученикам своим, что ему должно идти в Иерусалим и много пострадать и быть убитым, и в третий день воскреснуть... Но Петр, отозвав его, начал прекословить Ему. Он же сказал Петру: Отойди от меня, сатана... потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Евангелие от Матфея 16:21-23).
Видимо, Петр не мог связать предсказание Иисуса о страданиях и смерти с распространенным в иудаизме того времени образом Мессии-царя, восстанавливающего сильное и независимое царство. Иисус же понимал свое мессианство в духе пророчества Исайи о «невинном страдальце»: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего на Нем, и ранами Его мы исцелились... Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст своих» (Исайя 53).
Осознавая, что, открыто провозгласив себя Мессией, он «обманет» ожидания той части народа, которая связывала с приходом Мессии надежду на освобождение от римского господства, и может спровоцировать обострение конфликта евреев с римскими властями, Иисус, возможно, и стремился до поры до времени избежать огласки.



Лекция, реферат. Учение Иисуса Христа - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2018-2019.

Оглавление книги открыть закрыть

1. Состояние мира в канун Рождества Христова
2. Начало Евангельской истории
3. Общественное служение Иисуса Христа
4. Учение Иисуса Христа
5. Нагорная проповедь - евангельский нравственный закон
6. Последние дни земной жизни Иисуса Христа
7. Значение Воскресения Христова
8. Новый Завет. Разрыв между иудаизмом и христианством
9. Первые христианские общины
10. Гонения на христиан. Римская империя и Церковь
11. Борьба Церкви с ересями
12. Формирование христианской догматики. Вселенские соборы
13. Разделение церквей
14. Святые отцы Церкви. Духовная литература раннего христианства
15. Значение христианизации Руси
16. Истоки славянской письменной традиции
17. Православие и русская культура
18. Государство и Церковь в России
19. Церковный раскол и старообрядчество
20. Духовное христианство
21. Русская церковь и русская культура в XX - начале XXI века
22. Основные законы духовной жизни человека
23. Нравственность. Духовность
24. Формирование духовности
25. Аскетизм и монашество
26. Понятие «святость» в православии
27. Понятие Церковь. Свойства Церкви
28. Церковная иерархия
29. Таинства Церкви
30. Православный храм
31. Православное богослужение
32. Положение Православной Церкви в современном мире




« назад Оглавление вперед »
3. Общественное служение Иисуса Христа « | » 5. Нагорная проповедь - евангельский нравственный закон






 

Похожие работы:

Воспользоваться поиском

 

Учебники по данной дисциплине

Религиоведение. Курс лекций.
Искусство общения
Лекции по культурологии
Культурология - курс лекций
Культура речи
Лекции по истории русской драматургии
Мировые религии
Основы христианского вероучения. Учебник