---
⭐⭐⭐ Единый реферат-центр

Главная » Антология русской правовой мысли » Куницын Александр Петрович




Куницын Александр Петрович

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Найти рефераты и курсовые по данной теме Уникализировать текст 



Александр Петрович Куницын (1783-1840) — социальный мыслитель, правовед и педагог, которому принадлежит важное место в истории отечественной общественной мысли как одному из провозвестников естественного права в России.
В отечественной литературе сравнительно полно освещены страницы жизни А.П. Куницына, связанные с А.С. Пушкиным и декабристами. Отдельные стороны научного наследия А.П. Куницына стали предметом исследования в работах литературоведов, историков, философов. В целом же нельзя не согласиться с исследователем А. Никитиным, заметившим, что «о Куницыне до сих пор написано до удивительного мало». Даже в биографии ученого остается немало «белых пятен».
Думается, не получила должного отражения в нашей историко-пра-вовой литературе и научная деятельность А.П. Куницына, в частности его учение о праве, что, видимо, объясняется негативным отношением к теории естественного права, имевшим место в прошлые годы.
А.П. Куницын родился в селе Кой Тверской губернии в семье сельского священника. Учился в Тверской духовной семинарии, а в 1803 году в числе лучших ее выпускников был направлен в Петербургский педагогический институт. Благодаря блестящим способностям, трудолюбию и целеустремленности А.П. Куницын был признан первым студентом института, став любимым учеником известного ученого, юриста и педагога М.А. Балугъянского (1769-1847), по рекомендации которого был направлен в Геттингенский и Парижский университеты для дальнейшего обучения.
По всей вероятности, именно в этот период произошло его знакомство с гуманистическими идеями эпохи Просвещения, с трудами выдающихся западноевропейских представителей школы естественного права. Примечательно в этой связи замечание современного шведского правоведа Э. Аннерса о том, что «под влиянием немецкой школы естественное право начали преподавать для юристов в университетах Германии. Стали изучать также Гроция и Пуфендорфа, особенно учитывая богатый материал их правовых теорий». В работах А.П. Куницына нередко встречаются ссылки на взгляды Руссо, Монтескье, Спинозы, Гоббса, Гроция, Пуфендорфа и других. В ряде случаев с некоторыми из них автор вступает в полемику.
Разумеется, общественно-политические воззрения А.П. Куницына сложились не только под влиянием философских доктрин Просвещения, но и под воздействием конкретных исторических событий, прежде всего Великой французской революции.
Серьезное изучение теории естественного права сделало А.П. Куницына убежденным ее сторонником и пропагандистом в России.
Причем ознакомление с работами Куницына позволяет утверждать, что он не только воспринял идеи естественного права, но и в соответствии с личным опытом и мировоззрением постарался внести свой вклад в их развитие, высказав ряд ценных и оригинальных суждений в области права, представляющих интерес и в настоящее время.
По возвращении в Россию Куницын приступил к научной разработке и изложению своих идей как в ряде сочинений, так и в процессе преподавания в Царскосельском лицее (1811-1817) и в Главном педагогическом институте.
По признанию выпускников, А.П. Куницын был самым любимым из лицейских профессоров. Он выделялся своим умом, красноречием, разносторонними познаниями. Лицеистам импонировало его независимое поведение, свойственное ему чувство собственного достоинства.
Проникновенная речь А.П. Куницына в день торжественного открытия Лицея 19 октября 1811 года обратила на себя внимание императора Александра I, других знатных гостей и произвела неизгладимое впечатление на воспитанников. Спустя много лет А.С. Пушкин в стихотворении «Была пора...» напомнил:
Вы помните: когда возник Лицей,
Как царь для нас открыл чертог царицын.
И мы пришли. И встретил нас Куницын
Приветствием меж царственных гостей...
В течение шести лет Куницын преподавал в Лицее политические и «нравственные» науки, к которым в то время относили и право: право естественное частное, право естественное публичное, право народное, право гражданское русское, право публичное русское, право римское, а также психологию, логику, нравственность и финансы. Куницын увлекал слушателей своей преданностью праву, стремился вызвать у них интерес к юриспруденции, к политическим событиям современности. Но главное, он вдохновлял своих слушателей вольнолюбивыми идеями в духе теории естественного права.
Лекции А.П. Куницына находили отклик у слушателей и в конечном итоге оказали огромное влияние на формирование их мировоззрения.
«Лекции Куницына, — в свою очередь утверждал выдающийся писатель В.В. Вересаев, — видимо, оказывали большое влияние на слушателей: из всех преподавателей он — единственный, которого Пушкин и впоследствии не раз вспоминал в стихах». Куницыну посвящена не вошедшая в окончательный текст строфа в стихотворении «19 октября» («Куницыну дань сердца и вина») (1825 г.) и строка в стихотворении «Была пора: наш праздник молодой...» (1836 г.), а также строки в «Послании цензору» (1822 г.).
11 января 1835 года А.С. Пушкин преподнес Куницыну дарственный экземпляр своей книги «История Пугачевского бунта» с такой надписью: «Александру Петровичу Куницыну от автора в знак глубокого уважения и благодарности».
Идеи естественного права, которым он посвятил свою книгу «Право естественное», а также излагал в лицейском курсе лекций, были восприняты и Пушкиным, и его друзьями, словом, всеми, кто был «в просвещении с веком наравне». Эти идеи нашли отражение в пушкинской оде «Вольность», поэме «Цыганы», романе в стихах «Евгений Онегин» и других произведениях поэта.
Размышляя о результатах идейного влияния А.П. Куницына на Пушкина, известный в свое время адвокат и правовед А.А. Гольденвейзер обратил внимание на прочность идейных убеждений будущего великого поэта: «Идеи доктрины естественного права, услышанные от Куницына, действительно, стали краеугольным камнем общественного мировоззрения Пушкина... "Чистая лампада", которую "возжег" пред взорами Пушкина-мальчика Куницын, продолжала гореть до конца его дней».
Завершая характеристику лицейского периода биографии А.П. Куницына, следует иметь в виду: в том, что Царскосельский лицей стал значительным явлением русской культуры, что целая плеяда его выпускников оставила заметный след в истории страны, есть немалая заслуга и А.П. Куницына.
При всей разносторонности научных интересов Куницына приоритетным направлением его творческих поисков была естественно-правовая проблематика. Разработке вопросов естественного права посвящены капитальный двухтомный труд «Право естественное», а также лицейский курс лекций «Энциклопедия прав», дошедший до нас благодаря записям лицеиста A.M. Горчакова.
Книга первая «Права естественного» была напечатана в 1818 г. в Петербурге (в типографии И. Иоаннесова), одобрена цензурой к печати 29 марта 1818 г. Книга вторая была напечатана в 1820 г. (в той же типографии) и была разрешена цензурой к печати 14 октября 1819 г. В книге первой излагается естественное право «чистое», в книге (части) второй — право «прикладное», которое делится на частное, публичное (государственное) и народное. К слову сказать, благодаря тому, что эта книга была напечатана довольно большим для того времени тиражом в тысячу экземпляров, немалое их количество все же уцелело в частных книжных собраниях.
Работа А.П. Куницына «Право естественное» стала заметной вехой в формировании самостоятельного естественно-правового направления в истории отечественной правовой науки и выдвинула автора в число крупнейших представителей русской естественно-правовой мысли. Стоит заметить, что данная работа удостоилась критического отзыва видного правоведа, профессора Петербургского университета Н.М. Коркунова (1853-1904), по мнению которого она не стояла на уровне современной науки и не представляла ничего выдающегося, что это — только «толковое и талантливое изложение Руссо и Канта». Однако точка зрения Н.М. Коркунова не получила поддержки ни у большинства современных ему правоведов, ни у исследователей последующих времен. «Последний труд, — писал, например, видный правовед, профессор Петербургского университета А.Д. Градовский (1841-1889), — свидетельствует о большом таланте автора, сильной логике и замечательной для того времени научной самостоятельности, хотя школа ученых, которой он следовал (Руссо, Кант), и тогда уже могла считаться отжившею век, а другие позднейшие учения оставались ему, по-видимому, неизвестны». В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, в статье, посвященной Куницыну, дана следующая оценка его работе: «Строгая и сильная логическая мысль, самостоятельность суждений, выработанная под влиянием Канта и Руссо, глубокая убежденность — таковы отличительные особенности его "Права естественного"».
В учении А.П. Куницына о праве прежде всего обращает на себя внимание его понимание (и понятие) права, которое, как представляется, не утратило определенного интереса и в настоящее время. А.П Куницын рассматривал право как часть нравственной философии. «Нравственная философия, по его мнению, есть наука, излагающая законы, предписываемые воле разумом. Цель ее вообще есть ограждение свободы человека, которая бывает нарушаема или в нем самом чувственными его желаниями и страстями, или другими людьми, препятствующими ему законно обнаруживать свою свободу. Посему нравственная философия разделяется на две ветви. В первой излагаются законы внутренней свободы, которая называется собственно нравоучением. Во второй предлагаются законы внешней свободы, или законы права, которая потому и называется нравоучением или просто правом».
Отсюда, по мысли Куницына, следует, что «человек может производить все деяния, которыми свобода других людей не нарушается, каковая возможность называется правом». «Посему право, — определял Куницын, — во-первых, как качество лица есть возможность поступать произвольно, не нарушая законной свободы других; во-вторых, как качество действия оно означает совместность нашей свободы со всеобщею законною свободою; в-третьих, как собрание законов оно
есть совокупность условий, при которых всеобщая внешняя свобода возможна».
Следует подчеркнуть, что А.П. Куницын исходил из признания неразрывного единства прав и обязанностей, которые, по его словам, «всегда находятся во взаимном соотношении: право рождает должность, а сия непременно соответствует праву».
Одна из глав в работе «Право естественное» отведена размышлениям автора о главном начале или признаке права. Куницын главное начало права выразил следующим образом: «Человек имеет право на все деяния и состояния, при которых свобода других людей по общему закону разума сохранена быть может». По его мнению, главное начало права можно выразить и отрицательным образом: «Не употребляй других людей как средство для своих целей».
Не обойден вниманием автора и такой важный вопрос, как соотношение естественного и положительного права. По мнению Куницына, «для отличия от положительных законов, основанных на произволе законодателя, правоучение называется естественным, поколику оно излагает законы, выводимые из природы разума человеческого». Иначе говоря, естественное и положительное право «различаются между собой по источнику, из которого проистекают содержащиеся в них правила».
С другой стороны, Куницын видел и определенную связь естественного и положительного права, поскольку общим своим предметом они имеют сохранение внешней свободы. Причем Куницын был убежден в несомненном благотворном воздействии естественного права на положительное законодательство, которое, «будучи основано на преходящих обстоятельствах, беспрестанного требует поправления, чтобы не прийти в ветхость». «При таковых переменах, — полагал Куницын, — правоучение служит главным руководством в определении законов положительных, ибо оно предлагает общие начала, разрешающие все частные случаи». Кроме того, «познание права естественного нужно исследователям законов положительных при определении справедливости оных. <...> Посему, — заключал Куницын, — наука права естественного есть наука государственная. Распространение познания оной содействует ко благу частному и общему».
Довольно внушительной даже с позиции сегодняшнего правоведения выглядит и представленная Куницыным классификация естественного права. По мысли Куницына, естественное право состоит из двух частей: права чистого и права прикладного. К чистому праву автор относил права и обязанности людей, вытекающие непосредственно из их природы. В свою очередь чистое право, по его мнению, следует разделять на безусловное право, которое составляет права врожденные, первоначальные, и на условное право, которое составляет права производные или посредственные, то есть приобретаемые посредством законного деяния.
Прикладное право, как указывал А.П. Куницын, «занимается определением прав и должностей, принадлежащих людям в известных отношениях». Причем именно «главные начала чистого права служат основанием для сего приноровления». Прикладное право включает в себя следующие части: 1) право общественное всеобщее; 2) право семейственное; 3) право государственное, которое автор разделял на безусловное, определяющее отношения между верховной властью и подданными, и на условное, определяющее способы, по которым верховная власть действует в государстве.
С точки зрения Куницына, при всем разнообразии врожденных, первоначальных прав человека, в них следует выделять три основных права, «главнейшие из оных суть: I. Право существования. II. Право употребления сил своих. III. Право достигать благополучия. Все прочие права, — указывал он, — подчинены сим главнейшим или из оных проистекают».
«Главнейшее первоначальное право человека, — подчеркивал Куницын, — есть право располагать самим собою или собственным лицом, почему оно и называется правом личности. По силе сего права каждый человек может требовать от других, чтоб его не употребляли как простое орудие или средство достижения своих целей, но чтобы поступали с ним как с существом разумным, свободною волею одаренным».
К числу священных, врожденных прав человека автор относил право на жизнь, на стремление к счастью, на свободу мысли, слова, вероисповедания. «Человек не может быть принужден что-либо признавать истинным противу собственного убеждения. Заблуждения противу общего мнения не суть преступления. Поэтому всякое наказание, чинимое за оные, — утверждал Куницын, — несправедливо и нимало не соответствует цели». Вслед за выдающимися просветителями, важнейшим неотъемлемым правом человека Куницын считал право частной собственности. «Посему, — писал он, — каждый имеет право употреблять вещи по своему усмотрению, если только чрез сие не нарушается свобода других людей. Кто препятствует другому в употреблении оных, тот поступает противозаконно, ибо, во-первых, препятствует человеку действовать, следовательно нарушает его свободу; во-вторых, лишает его средства к поддержанию и услаждению жизни, следовательно нарушает самое право на жизнь и благополучие». Причем, по мысли Куницына, врожденное право человека на употребление вещей является законным предлогом их приобретения. Способы приобретения бывают различны в зависимости от состояния, в котором вещи находятся, и регулируются естественным условным правом.
В соответствии с теорией естественного права Куницын полагал, что «права первоначальные суть неотчуждаемы и неотъемлемы», что они «принадлежат всем людям, ибо они основываются непосредственно на самой природе, которая во всех людях одинакова». Их никто, ни общество, ни государство человеку не дарует, они — эти права — являются, по мысли Куницына, непременным условием существования человека и его жизнедеятельности. Это краеугольное положение теории естественного права представляется и сегодня чрезвычайно актуальным, поскольку долгое время в нашей стране и в теории и на практике господствовала теория октроирования (дарения) прав гражданам со стороны государства. Разумеется, права человека могут устанавливаться властью на основе и в полном согласии с естественными правами. Но в целом они не должны зависеть от простого желания государства («дам или отниму»),
В противовес системе феодальных привилегий Куницын отстаивал принцип равенства прав, свобод и обязанностей людей. Он утверждал, что «в рассуждении прав первоначальных все люди равны, то есть всем им принадлежат одинаковые права, ибо основание оных у всех людей одинаково. Сие равенство состоит в том, что каждый человек по общему закону может выполнять свои права и никто другой в том не может ему препятствовать».
Отказывая власти в праве издавать законы, препятствующие осуществлению естественных и гражданских прав или нарушающие их, А.П. Куницын считал, что естественное право — это высшее право по отношению к действующему праву (законы, обычаи, прецеденты), поскольку воплощает в себе разум и справедливость.
«Подданные государства, — писал он, — неприкосновенны в их личных и вещественных правах. Нужда государства не дает никому права причинять обиду подданному, ибо оная не есть право. Властитель обязывается достигать цели государства только законными средствами. Цель не может освящать средств, следовательно, несправедливые меры выходят из круга деятельности верховной власти. Самая величайшая польза для государства есть справедливость, а самое величайшее зло — несправедливость».
Размышления А.П. Куницына о том, что государственная власть должна иметь определенные пределы, которые она не должна и не может преступать, не утратили своей актуальности. Провозгласив в качестве цели переход к гражданскому обществу и правовому государству, нам, видимо, придется признать важность существования в наших общественных отношениях не только «права на» положительные действия со стороны государства, но и «свободы от» вмешательства государства и его структур в определенные гражданские сферы.
Идеи А.П. Куницына сыграли важную роль в подготовке российского общественного мнения к осознанию необходимости проведения прогрессивных государственных преобразований и борьбы за утверждение священных прав и свобод каждой личности.
Однако в правительственных кругах идеями А.П. Куницына были явно напуганы. Его книга «Право естественное» была запрещена, а сам автор уволен со службы с запрещением преподавать по Министерству просвещения.
Наряду с Куницыным жертвами, по выражению выдающегося русского юриста А.Ф. Кони, «известного разгрома Петербургского университета, произведенного в 1821 году Руничем», стали профессора К.Ф. Герман, Э. — В. Раупах, А.И. Галич, К.И. Арсеньев и др. «Дело профессоров» положило начало гонениям на естественное право, в результате чего в период с 1820 по 1827 г. преподавание естественного права было вообще запрещено в университетах России.
Период жизни и деятельности А.П. Куницына после его изгнания из С.-Петербургского университета является наименее изученным. В распоряжении исследователей имеются отдельные, весьма отрывочные сведения.
По мнению профессора Московского университета Н.Я. Куп-рица, «в 1821-1826 гг. Куницын, видимо, не состоял на государственной службе. Ему пришлось даже стать поверенным богача графа Шереметьева».
Можно также предположить, что, будучи лишен возможности заниматься преподавательской деятельностью, Куницын какое-то время занимался юридической практикой.
Характеризуя состояние изучения данного периода жизни и деятельности А.П. Куницына, в итоге приходится согласиться с мнением современного исследователя О.А. Яценко о том, что «в общем 1821 — 1825 гг. в жизни Куницына документируются с трудом... К сожалению, неизвестно, где находился Куницын вдень восстания декабристов и каково было его отношение к этому событию. Видимо, поражение восстания стало его большой личной трагедией, ведь среди осужденных оказались его ученики по Лицею и лицейскому пансиону, слушатели его публичных лекций. 14 декабря они попытались реализовать то естественное право на свободу, которое он обосновал в своих книгах и лекциях».
Заслуживает внимания подтвержденное архивными документами свидетельство современного правоведа СВ. Кодана о том, что талантливые педагоги — А.П. Куницын, М.Г. Плисов и К.И. Арсеньев, изгнанные в 1821-1822 гг. из Петербургского университета, были приняты «на службу в 1824 г. в Комиссию составления законов, которую они продолжили и во Втором отделении». За заслуги в этом важном деле Куницын получил степень доктора прав и был избран почетным членом Петербургского университета. Незадолго до смерти, последовавшей 1 июля 1840 года, он был назначен директором департамента иностранных исповеданий.
Имя профессора А.П. Куницына занимает достойное место в ряду имен выдающихся русских правоведов, верных сынов Отечества, которыми по праву может гордиться страна. Так что его имя, слова и дела продолжают жить в памяти народной, а значит, задача дальнейшего, более пристального исследования его жизни и идейного наследия сохраняет свою научную значимость.
 
ПРАВО ЕСТЕСТВЕННОЕ. СПб., 1818-1820 гг.
ВВЕДЕНИЕ
II. Разделение права естественного
[...] § 8. Нравственная философия есть наука, излагающая законы, предписываемые воле разумом. Цель ее вообще есть ограждение свободы человека, которая бывает нарушаема или в нем самом чувственными его желаниями и страстями, или другими людьми, препятствующими ему законно обнаруживать свою свободу. Посему нравственная философия разделяется на две ветви. В первой излагаются законы внутренней свободы, которая и называется собственно нравоучением. Во второй предлагаются законы внешней свободы, или законы права, которая потому и называется нравоучением или просто правом.
§ 9. Для отличия от положительных законов, основанных на произволе законодателя, правоучение называется естественным, поколику оно излагает законы, выводимые из природы разума человеческого.
Примечание. Слово естественный, присоединяемое к праву, состоянию, закону и разуму, вводит некоторых в заблуждение по своей двоезначительности: иногда значит оно то же, что первоначальный, первобытный, иногда — природный, врожденный. В правоучении употребляется оно в сем последнем значении. Посему следовало бы говорить: природное право, природное состояние, природный закон, природный разум и проч.; но, принимая название естественный в первом значении, многие думают, что право естественное есть собрание правил, которым люди следовали в первобытном состоянии дикости, что состояние естественное есть состояние людей без общественого соединения, в котором царствовало самоуправство, что закон естественный есть выражение правил, коими люди руководствовались в первобытном состоянии, и что разум естественный есть необразованный смысл дикого сына природы.
§ 10. В праве естественном рассматриваются:
I. Права и должности людей, выводимые непосредственно из их природы.
II. Права и должности, выводимые из природы известных отношений и обстоятельств, в которых люди находятся. Первая часть права естественного называется правом чистым, а вторая — прикладным.
Чистое право занимается разрешением следующих двух вопросов:
а) какие права принадлежит человеку по одной только его природе;
б) какие права, сверх того, могут люди приобрести и соединить с правами, непосредственно из природы проистекающими. Разрешение первого вопроса составляет безусловное право, разрешение второго — условное право. В первом излагаются права людей первоначальные, а во втором — производные, или приобретаемые.
Прикладное право занимается приноровлением положений чистого права к известным отношениям людей, но как сии отношения многоразличны, то из оных избираются в правоучении те только, которые необходимо служат к сохранению внешней свободы людей. Таковы суть общество семейственное и государство.
§11. Приноровление начал чистого права ко взаимным отношениям независимых народов составляет науку права народного. Права и обязанности, принадлежащие частным людям, падают равномерно на целые государства как нравственные лица. Но совсем без основания присоединяют некоторые к системе права естественного право всемирного гражданства, ибо гражданин целого света есть не что иное, как частный человека, состоящий под законами разума, коими определяются его отношения к подобным ему существам; следовательно, излагать право всемирного гражданства — значит повторять чистое естественное право под особенным наименованием.
III. Различие права естественного от наук, с оным сходных
§ 12. Науки сходны бывают между собою или потому, что имеют один общий источник и называются сродными, или потому, что относятся к одному предмету и называются неприкосновенными. Дабы иметь определенное понятие о праве естественном, надлежит изъяснить сродство и прикосновенность оного с другими науками, а потом показать различие его от оных. С правом естественным сходствуют: I. Нравоучение. II. Политика. III. Положительное право и IV. Философия положительного права.
§ 13. I. Право естественное имеет сродство и прикосновенность с нравоучением, ибо обе сии науки почерпают свои начала из разума и предлагают общие необходимые законы, по которым свободные деяния людей располагаемы быть должны; обе принуждают чувственный произвол человека, подчиняя оный своим правилам; обе имеют целью сохранение свободы людей, и деяния, согласные с оной, отчасти позволяют, отчасти представляют в виде должности. Но при сем сходстве находится также и различие между нравоучением и правом естественным: а) нравоучение повелевает разумные существа почитать целями и потому предписывает не только не ограничивать, но еще распространять их свободу; право повелевает только не употреблять других людей как средства; Ь) нравоучение объемлет все деяния, как внутренние, так и внешние. По правилам оного всякое деяние тогда только имеет нравственное достоинство, когда проистекает от доброй воли, т.е. когда нравственный закон служил побуждением к оному; законы права только на внешние деяния простираются; каждый поступок, сообразный с оными, называется справедливым, несмотря на качество побуждения, которым человек при том руководствовался; с) нравоучение имеет предметом внутреннюю свободу человека, а право — внешнюю; d) нравоучение предписывает цели, которые человек в виду иметь должен; право определяет только внешние деяния, предоставляя человеку на произвол избрание целей; е) нравоучение склоняет людей к добродетели, право — к справедливости. § 14. II. Сходство права естественного с политикою состоит в том, что обе сии науки предписывают людям правила для последования, обе имеют предметом безбедное существование человека, обе представляют внешние побуждения, которыми располагают последовать своим правилам. Сходство сие прежде увеличивалось еще тем, что правоведы поставляли началом права естественного благополучие и чрез то совершенно смешивали оное с политикою. Ныне критическая философия (2) показала точное различие между сими науками, заменив начало благополучия формальным началом разума: а) право естественное есть наука прав или совокупность условий, при которых внешняя свобода людей существовать может. Политика вообще есть учение о благонадежных средствах к достижению человеческих целей; в тесном же смысле она есть учение о благонадежных средствах к достижению целей государства; Ь) право почерпает свое учение из чистых начал разума; политика заимствует свои наставления о благонадежности средств из опытности; с) законы права вообще действительны, необходимы и никакого не терпят изъятия; средства, предполагаемые политикою, переменяются по обстоятельствам места, времени и лиц; d) справедливость есть непременная и необходимая цель права, предписываемая людям в виде должности, политика предполагает многоразличные цели как составные части благополучия; е) право ограничивает средства, употребляемые политикою, допуская только законные; сохранение прав зависит от благонадежности средств, предлагаемых политикою для защиты и употребления оных.
§ 15. III. Право естественное и положительное прикосновенны между собою, ибо они имеют общим предметом сохранение внешней свободы людей. Предписания их простираются на внешние деяния, которых исполнение и оставление определяются внешними побуждениями. Но сии науки различаются между собою по источнику, из которого проистекают содержащиеся в них правила: а) положительные узаконения проистекают от произвола и соглашения граждан между собою или от воли верховного властителя в государстве; законы права естественного проистекают из общих начал разума; Ь) каждый народ имеет свое особенное положительное право, и сходство между законами различных государств происходит от случайного сходства обстоятельств; напротив того, право естественное, будучи основано на необходимых законах разума, есть право, всем народам общее; с) предписания права положительного даже в одном государстве могут простираться не на всех граждан. Верховная власть по своему усмотрению может одним гражданам дать преимущественные права, а на других возложить особенные должности. В праве естественном права и обязанности людей как разумных существ равны и одинаковы; d) право положительное имеет в виду не только справедливость, но и пользу граждан; естественное право имеет целию одну только справедливость; е) при определении законов положительных главным руководством служит начало права естественного, положения же сего последнего могут быть в точности соблюдаемы только в гражданском обществе, когда по воле верховной власти превращаются в законы положительные.
§ 16. IV. Философия положительного права есть соображение законов положительных с общими началами права и с видами, каковые законодатель имел при издании оных. Следовательно, она прикосновенна с правом естественным в том, что употребляет общие положения оного для исследования справедливости положительных законов какого-либо государства. Но при сем исследовании обращает внимание также на отношения народа физические, нравственные и политические и рассматривает оные по началам политики. Посему философия положительного права есть также наука опытная, чем особенно и отличается от права естественного.
IV. О пользе права естественного
§ 17. Право естественное, показывая человеку его отношения к другим частным лицам и обществу, тем самым доставляет ему пользу. Сохранение свободы есть общая цель всех людей, которую могут они достигнуть только соблюдением взаимных прав и точным исполнением обязанностей. Но чтоб не нарушать чужие права и охранять собственные, нужно знать, что есть право и что неправо. Множество распрей и обид происходит по умыслу и своекорыстию, много также происходит оных от недоразумения и неосновательности понятия о началах справедливости. Сей последний источник несогласия между людьми заграждается познанием истин, в праве естественном предлагаемых. В другом отношении познание права естественного для всякого частного человека не менее нужно. Стремление к усовершенствованию побуждает каждого к распространению своих познаний. Отсуда проистекает склонность человека не оставлять встречающихся предметов без размышления. Как устройство общественных связей и течение дел государственных непосредственное имеют влияние на судьбу людей, то они и обращают на себя всеобщее внимание. Суждения частных граждан о делах государственных более или менее бывают основательны, смотря по их сведению о началах права. Самое исследование исторических происшествий без познания права естественного быть не может, или история будет простонародное предание, никакого поучения не представляющее.
§ 18. Познание права естественного нужно исследователям законов положительных при определении справедливости оных. Наипаче же оно нужно практическим законоведцам при самом делопроизводстве, ибо служит им во время применения законов: 1) как вспомогательное средство толкования; 2) как правило для решения случаев, на которые нет особенного положительного закона; 3) как составная часть положительного законодательства, когда решение случая законодатель предоставляет благоусмотрению судьи или прямо повелевает решить оный по началам права естественного.
§ 19. Положительное законодательство, будучи основано на преходящих обстоятельствах, беспрестанного требует поправления. Образ мыслей граждан, их нравы, соседство и сообщение с другими народами, самые физические свойства почвы и климата каждого государства переменяются, отчего законы, учинившись совершенно несообразными с состоянием общества, могут прийти в ветхость, если не будут исправляемы. При таковых переменах правоучение служит главным руководством в определении законов положительных, ибо оно предлагает общие начала, разрешающие все частные случаи. Посему наука права естественного есть наука государственная. Распространение познания оной содействует ко благу частному и общему. (...)
 



Лекция, реферат. Куницын Александр Петрович - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности.

Оглавление книги открыть закрыть

Золотницкий Владимир Трофимович
О натуральном человека состоянии и о его действиях
О натуральном законе
О обязательствах и правах приобретенных
О происхождении прав и обязательств гражданских и о разделении оных
Козельский Яков Павлович
Философические предложения, сочиненные надворным советником и правительствующего сената секретарем Яковом Козельским в Санкт-Петербурге 1768 года
Радищев Александр Николаевич
Путешествие из Петербурга в Москву Санкт-Петербург, 1790 год
ОПЫТ О ЗАКОНОДАВСТВЕ. СПб., 1801 г.
О ЗАКОНОПОЛОЖЕНИИ. СПб., 1801 г.
Филимонов Владимир Сергеевич
Система естественного права. Сочинение Владимира Филимонова. Посвящено его императорскому Величеству Александру Павловичу.
Цветаев Лев Алексеевич
Первые начала права естественного, изданные для руководства учащихся профессором Львом Цветаевым.
Куницын Александр Петрович
Безусловное право
Употребление начал права при суждении о действиях человека
О врожденных правах человека
О качестве прав первоначальных
Энциклопедия прав лицейский курс лекций о разделении права естественного
Неволин Константин Алексеевич
ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ К.А. НЕВОЛИНА
О происхождении и постепенном образовании законов




« назад Оглавление вперед »
Первые начала права естественного, изданные для руководства учащихся профессором Львом Цветаевым. « | » Безусловное право






 

Учебники по данной дисциплине

Административно-правовое регулирование государственной службы
Как написать диссертацию
Финансовый контроль в зарубежных странах: США, ЕС, СНГ
Современные правовые семьи
Краткое содержание и сравнительная характеристика персонажей произведений Пушкина и Шекспира
Административно-правовые основы государственной правоохранительной службы
Управление системами связи специального назначения
Публичное право
Правила написания рефератов, курсовых и дипломных работ
Кадровое делопроизводство
Защита вещных прав
Социология - методические указания и тесты
Психолого-педагогические аспекты работы в органах ФСИН
Антиинфляционная политика и денежно-кредитное регулирование
История и философия экономической науки
История и методология экономической науки
Прямое и косвенное регулирование мирового финансового рынка
Специальные и общие инструменты регулирования мирового финансового рынка
Факторинговые и трастовые операции коммерческих банков
Инфляционные процессы
Управление компетенциями
Характеристика логистических систем
Стратегические изменения в организации
Реструктуризация деятельности организации
Реинжиниринг бизнес-процессов
Управление персоналом в условиях организационных изменений
Развитие персональной системы ценностей как педагогическая проблема
Подготовка полицейских кадров в Германии, Франции, Великобритании и США
Манипулятивный стиль поведения пациентов с множественными суицидальными попытками
Анафилаксия: диагностика и лечение
Коллективные формы предпринимательской деятельности
Психология лидерства
Компетенции
Психология управления кадрами в бизнесе