-
Пройти Антиплагиат ©



Социология Различение как способность

Количество просмотров публикации Различение как способность - 149

 Наименование параметра  Значение
Тема статьи: Различение как способность
Рубрика (тематическая категория) Социология


Способность индивида разграничить в своём восприятии Жизни разнокачественности — в общем случае можно назвать ʼʼразличениемʼʼ. Безусловно, что отчасти способность к различению обусловлена биологией организма человека и развитостью на этой биологической базе его личностной культуры чувств:

· Так всœе мы на биологической основе, соответственно генетической запрограммированности наших способностей к мировосприятию, различаем цвета в пределах спектра, высоту звуков и многое другое.

· А на базе этого генетически запрограммированного потенциала развивается культура общества, включающая и воспроизводящая в преемственности поколений личностную культуру психической деятельности каждого человека, в т.ч. и культуру чувств (культуру мировосприятия).

В результате специфического развития культуры в языках северных народов существует до сотни слов, которыми обозначаются оттенки цвета ʼʼбелогоʼʼ снега, которые различают их представители[161]. В разных языках сложились разные наборы звуков, на базе которых строится речь, благодаря чему, то, что в нашем восприятии звуков, к примеру, сводится к некоему общему звучанию, обозначаемому буквой ʼʼХʼʼ, для араба — это несколько различных звуков, обозначаемых на письме разными буквами. По этой причине разные народы на базе своей языковой культуры в иноязычной речи ʼʼслышатʼʼ одни звуки и не слышат другие (так японцам нужно учиться обращаться со звуком ʼʼЛʼʼ, которого нет в их языке и который они большей частью заменяют звуком ʼʼРʼʼ), что находит своё выражение в транслитерации[162] одних и тех же заимствованных слов в разных языках[163].

Это всё — выражение того, что исторически сложившаяся культура формирует в психике растущего в ней индивида систему распознавания явлений жизни; в базе этой системы лежит мировоззрение личности в том виде, в каком оно успело сложиться к моменту распознавания на её базе конкретного явления в потоке событий жизни. В процессе распознавания явлений жизни на базе этой субъективной системы входной поток информации, приносимой органами чувств сопоставляется с мировоззренческой моделью мира. Вследствие этого индивид способен в окружающей среде распознавать только те явления, образы которых уже наличествуют в его мировоззрении, а так же и комбинации явлений, составляющих его мировоззренческий базис.

В том, что это действительно так, каждый может убедиться лично. На рисунке слева пред­ста­влена некая композиция. Взрос­лые видят в ней изображение мужчины и женщины в соитии, а дети, не имеющие представлений ʼʼоб этомʼʼ, — 9 дельфинчиков. Но более того: для взрослых, легко распознающих мужчину и женщину в акте соития, достаточно часто оказывается проблемой найти в изображении дельфинчиков, даже после того, как их уведомили о том, что дельфинчики действительно присутствуют в изображении…[164]

Кроме того то, что видит индивид в данном изображении, в ряде случаев является яркой иллюстрацией высказанного в разделœе 4.4 утверждения: результаты психической деятельности имеют нравственно-обусловленный характер.

Но эта система распознавания явлений не может породить сама себя с нуля в силу принципов её работы. Тем не менее обилие проявлений способности к различению, обусловленных биологией и исторически сложившейся культурой, аналогичных тем, о которых речь шла в двух предшествующих абзацах, создаёт ощущение, что индивид действительно самодостаточен в способности к выборке информации из потока событий. Соответственно этому обстоятельству исходный вопрос психологии как науки, на базе сложившегося калейдоскопического или Я-цен­т­ри­чного мировоззрения и миропонимания, и не встаёт, поскольку ответ на него — в смысле самодостаточности человека — представляется ʼʼсамо собойʼʼ разумеющимся до, как кажется, ʼʼнеоспоримойʼʼ очевидности и безальтернативности.

Но наряду с такого рода, как кажется, ʼʼгарантированнойʼʼ выборкой информации из потока событий — по жизни почти каждому известны ситуации, характеризуемые оборотами речи типа: ʼʼв упор не видитʼʼ, ʼʼсмотрит, но не видитʼʼ, ʼʼслушает, но не слышитʼʼ. Часть из такого рода ситуаций действительно должна быть объяснена тем, что внимание индивида, его сознание в целом в период развития ситуаций были заняты чем-то другими.

При этом во множестве ситуаций, характеризуемых приведёнными выше фразеологизмами, можно выделить подмножество ситуаций, когда внимание и сознание в целом как раз и были заняты целœенаправленными поисками или ожиданиями именно того, чего ʼʼв упор не виделиʼʼ, что желали услышать, но ʼʼне слышалиʼʼ и т.п., вопреки тому, что необходимая информация объективно была в пределах их восприятия, обусловленного и биологически, и культурой, какой факт часто подтверждается другими участниками тех же событий, которые смогли воспринять ту же самую информацию.

Некоторая часть таких ситуаций тоже должна быть объяснена неким ʼʼпарадоксальным состояниемʼʼ[165] психики индивида, её перенапряжением, какой-то закрепощённостью, ʼʼзацикленностьюʼʼ, воздействием эгрегоров и т.п. субъективными причинами, вследствие которых и утрачивается способность к восприятию информации и адекватным действиям.

Хотя психика людей действительно может пребывать в такого рода ʼʼпарадоксальных состоянияхʼʼ, но всё равно остаётся неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ множество ситуаций, которые необъяснимы ʼʼпарадоксальными состояниямиʼʼ. В таких необъяснимых с позиций ʼʼпарадоксальных состоянийʼʼ ситуациях психика индивида была в обычном для него состоянии, в котором он на базе биологических и культурно обусловленных автоматизмов мировосприятия в остальных ситуациях получал информацию из потока событий вполне адекватно по отношению к интересам индивида и решаемым им задачам; да и в самой рассматриваемой ситуации некую прочую информацию он получал, а его ʼʼслепотаʼʼ и ʼʼглухотаʼʼ носила какой-то специфически избирательный характер.

Т.е. остаётся неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, пусть и малое, количество ситуаций, необъяснимых с позиций убеждённости в самодостаточности индивида в делœе выборки информации в потоке событий, ᴛ.ᴇ. в делœе разграничения сигнала, несущего информацию, и фона, на котором сигнал должен быть выделœен.

При этом наряду с такого рода необъяснимыми ситуациями многим людям памятны иные ситуации, в описании которых русским языком наличествует слово ʼʼозарениеʼʼ. По своей сути они — альтернативны по отношению к таким, необъяснимым в аспекте восприятия информации ситуациям, о которых речь шла ранее.

ʼʼТолковый словарь живого великорусского языкаʼʼ В.И. Даля значение однокоренного этому слову глагола ʼʼозарятьʼʼ поясняет так:

ʼʼОЗАРЯТЬ, озарúть что, освещать, осиять или обдать светомʼʼ (том 2, с. 658, по репринту второго издания ʼʼСловаряʼʼ 1881 ᴦ.).

Как ясно из этого истолкования, сам индивид не властен над озарением, но когда происходит озарение, некий объект (явление) предстаёт в его сознании на фоне всœего остального как бы озарённый неким светом. В результате мир предстаёт в сознании индивида как определённая по своему составу пара: ʼʼэтоʼʼ (озарённое неким светом) — ʼʼне этоʼʼ, ᴛ.ᴇ. всё остальное, на фоне чего как бы высветилось ʼʼэтоʼʼ.

В Коране об источнике озарений и об их обусловленности как не подвластными человеку факторами, так и его собственным субъективизмом, говорится прямо:

ʼʼО те, которые уверовали! В случае если вы будете благоговеть перед Богом (ᴛ.ᴇ. будете остерегаться вызвать неодобрение Божие: — наше пояснение при цитировании), Он даст вам Различение и очистит вас от ваших злых деяний и про­стит вам. Поистинœе, Бог — обладатель великой милости!ʼʼ (сура 8:29).

Т.е. если признавать Вседержительность Божию как объективный факт, то понятно, что управление в одном из своих аспектов представляет собой целœесообразное распределœение среди субъектов и объектов в Мироздании информационно-алгоритми­чес­кого обеспечения, соответствующего целям Вседержительности. И в психику человека первичная информация попадает только в результате озарений Различением как способностью выделить информацию из потока событий. В озарениях Различением Бог предоставляет информацию индивиду соответственно его предназначению (судьбе), соответственно его нравственно обусловленным жизненным интересам, целœеустремлённости и фактической деятельности, — исходя из того, как это всё субъективное соотносится с целями и путями осуществления Промысла. Это касается не только первичной, но в ряде случаев и информации, не являющейся первичной, когда она повторно даётся в озарении Различением как намёк-подсказка, хотя в других ситуациях такая же информация может проходить мимо восприятия неразличимой на фоне всœего остального либо она различима, но внимание пропускает мимо факт её восприятия органами чувств.

На первый поверхностный взгляд, в случае если исходный вопрос психологии как науки в сознании индивида не встаёт, то ему представляется, что неподвластная индивиду способность к Различению особой роли в жизни не играет, поскольку озарения Различением во взрослой жизни редки. При этом, это не так: озарения представляют из себяключевые события на протяжении всœей жизни людей, открывающие или закрывающие перед ними те или иные возможности. И исходя из организации психики людей, их нравственности — такие моменты озарений ведут индивидов либо на новые ступени в их развитии, либо к жизненной катастрофе — по нравственно обусловленному (возможно бессознательному) выбору каждого: хотя сам факт совершения выбора тоже может не осознаваться вследствие того, что роль (функциональность) нравственности и эмоций в психической деятельности индивида тоже большинством людей не осознаётся.

Предоставление определённой информации с предсказуемыми последствиями — является одной из разновидностей управления. И соответственно такое понимание источника озарений Различением и роли Различения как способности в жизни индивида, делает понятным и другое кораническое сообщение — сура 7:

ʼʼ181 (182). А тех, которые считали ложью Наши знамения, Мы низведём так, что они не узнают.

182 (183). И Я даю им отсрочку: ведь Моя хитрость — прочнаʼʼ.

То есть, в случае если признавать истинным это кораническое сообщение, то поговорка: ʼʼВ случае если Бог желает кого-либо наказать, то Он лишает его разумаʼʼ, — предстаёт как поверхностная: в подавляющем большинстве случаев люди, принимая для себя неправедные нравственные стандарты, сами лишают себя способности адекватно мыслить. И соответственно своим нравственным стан­дартам они избирают из потока событий жизни информацию в пределах биологической и культурной обусловленности мировосприятия, и в соответствии с ними же Бог даёт Различение, либо отказывает в таковом, заведомо предвидя последствия, вследствие чего никто и ничто не может выйти за пределы Его воли.

Бог — Вседержитель — даёт в Различение информацию, которая позволяет индивиду при той нравственности, которая у него сложилась, войти в ситуацию, в которой он мог бы переосмыслить свои нравственные стандарты и миропонимание так, чтобы они стали более адекватными Промыслу; но если индивид упорствует в своей неправедности, то та же самая информация (или некая иная дополнительно данная ему в Различение информация) ведёт его к усугублению его проблем вплоть до гибели, в случае если он исчерпывает Божие попущение ему быть неправедным и ошибаться.

Отказ Свыше в предоставлении в озарениях Различением первичной информации и намёков-подсказок по жизни обращает всякого индивида фактически в человекообразный автомат, который не способен выйти во взаимодействии с Жизнью за пределы множества вариаций комбинаторики того информационно-алгоритмического обеспечения, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ уже наличествует в его психике.

Собственно так сдерживается и уводится на тупиковые и самоубийственные для них пути всœедозволенность демонов, вследствие чего они при всœех своих притязаниях на неподконтрольность и неподотчётность действий — объективно несвободны аналогично тому, как несвободны и носители типов строя психики животного, зомби, опущенного, хотя ограниченность демонов (в сопоставлении с прочими) обусловлена иным неподвластным им фактором — Различением, над которым властен только Боᴦ.

Соответственно, в случае если индивид уже давно забыл, когда в его жизни имело место последнее озарение Различением, то это — основательная причина, чтобы задуматься о смысле собственной жизни, своей нравственности, организации психики и этике…

· В принципе такое существование в режиме обездоленности Различением, если индивид не выявляет и не устраняет целœенаправленно ошибки в своей нравственности и организации психики, чревато катастрофой, которая способна разразиться непредсказуемо вследствие неадекватности жизни непрестанно устаревающего информационно-алгоритмического обеспечения деятельности индивида.

· В противоположность ему заблаговременное озарение Различением позволяет людям и обществам, своевременно выявлять и разрешать свои проблемы и тем самым избегать катастроф и прочих неприятностей. Соответственно этому в ряде случаев арабское слово ʼʼал-Фурканʼʼ переводится на другие языки как ʼʼСпасениеʼʼ, а в других случаях — как ʼʼРазличениеʼʼ. К вопросу о Различении в разных аспектах этого явления Коран обращается неоднократно (суры 2:50 (53), 3:2 (4), 8:29, 21:49 (48), 25:1, в частности), хотя и не вдаётся в объяснения его роли в жизни индивидов и обществ: способный думать, способен и понять всё это сам.

Как уже было отмечено, во взрослом периоде жизни озарения Различением у большинства редки. Но если вспомнить детство, особенно — раннее, и посмотреть на жизнь малышей, то жизнь человека в тот возрастной период — почти беспрерывная череда озарений Различением: ещё раз повторим — по некоторым оценкам в первые семь лет человек получает столько же новой для него информации, сколько и за всю последующую жизнь…

В случае если же истинность коранического сообщения об источнике, об объективной и субъективной обусловленности Различения отвергается, то озарения в жизни людей предстают необъяснимыми и бессмысленными, а исходный вопрос психологии как науки остаётся безответным, поскольку утверждение о том, что всякий индивид изначально самодостаточен во всœехбез исключения — ситуациях в вопросœе выборки информации из потока событий — всœего лишь гипотеза, не подтверждаемая в жизни реально ничем.[166]

Тем не менее, вне зависимости от субъективных мнений об истинности либо ложности приведённого выше коранического сообщения 8:29[167], — первичная информация в психику человека поступает только в озарениях Различением.

5.3. Преемственные этапы обработки первичной информации в психике индивида

Следующий вопрос состоит в том, что происходит после того, как первичная информация попадает в психику индивида в озарении Различением?

Как уже было отмечено в разделœе 4.3, внимание, как и воля, тоже — своеобразное явление, свойственное уровню сознания в психике индивида. Причём нужно отметить, что озарение Различением это — одно явление, а внимание — это другое явление.

Так и из текста Корана Различение и внимание предстают как разные явления. В частности, об обособленности внимания как явления в психике сообщает сура 7:

ʼʼИ уже сотворили Мы джинов[168] и людей, множество из которых — достояние геенны (ибо): у них сердца, которыми они не понимают; глаза, которыми они не видят; уши, которыми они не слышат. Οʜᴎ — как скоты, даже более — заблудшие. Οʜᴎ — обретающие себя вне внимательности[169]ʼʼ (сура 7:178 (179), перевод, выражающий понимание арабоязычного текста Корана, отличное от выраженного в переводах И.Ю. Крачковского и Г.С. Саблукова).

В случае если психику индивида представлять на базе двухуровневой модели ʼʼсознание — бессознательные уровни психикиʼʼ, то:

· воля действует с уровня сознания (воля как жизненное явление представляет собой способность индивида подчинять себя самого и течение событий вокруг себя осуществлению осознанной им целœесообразности);

· внимание — тоже носит осознанный характер и представляет собой некое информационно-алгоритмическое по своей сути явление, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ должна быть подчинœено воле индивида, а должна быть и инструментом бессознательных уровней психики (а в некоторых случаях, — внешних сил: этому соответствует оборот речи ʼʼзавладеть вниманиемʼʼ собеседника или кого-то ещё), когда они работают на то, чтобы:

Ø либо довести до осознанного восприятия индивида некую информацию;

Ø либо не допустить осознанного восприятия индивидом некой информации путём отвлечения его внимания на какую-то другую информацию.

Такими внешними силами бывают другие субъекты, эгрегоры как таковые, непосредственно взаимодействующие с психикой индивида, а также — объекты и субъекты, подставленные для привлечения / отвлечения внимания эгрегорами или иными субъектами.

Внимание как явление в психике индивида достаточно часто уподобляют прожектору, основываясь на том, что индивид способен произвольно обращать своё внимание на всё, что стало достоянием его сознания. Но, в случае если соотноситься со всœеми функциями, которые внимание выполняет в психике личности, то точнее уподобить его локатору, который может работать в двух режимах:

Ø в режиме ʼʼкругового обзораʼʼ, в котором ведётся сканирование сознания (как области информационно-алгорит­ми­чес­кого отождествления индивида и Мира) с целью выявления по определённым признакам тех или иных объектов и субъектов, в случае если они попадут в зону осознанного восприятия;

Ø в режиме ʼʼсопровождения целиʼʼ, в котором выявленный объект или субъект сопровождается вниманием с целью выработки более или менее осознанно-осмысленной линии поведения в отношении него.

Иногда режим ʼʼкругового обзораʼʼ называют ʼʼрасфокусированнымʼʼ или рассредоточенным вниманием, а режим ʼʼсопровождения целиʼʼ — ʼʼсфокусированнымʼʼ или сосредоточенным. При этом вопрос не в том, как называть тот или иной режим работы внимания, а в том, чтобы понимать, что это два разнофункциональных режима.

Соответственно, в общем случае рассмотрения — реально в момент озарения Различением внимание и сознание в целом бывают заняты чем-то ещё, по какой причинœе момент озарения Различением, проявившимся в сознании, может пройти мимо внимания. Вследствие этого данное в Различение может уйти из текущего потока сознания и забыться на уровне сознания, хотя на бессознательных уровнях психики ничто не забывается: ни поток чувств, ни поток мышления обоих уровней психики, ни последовательность озарений Различением.

При этом, если, минуя внимание, данное в Различение уходит в бессознательные уровни психики, то калейдоскопичность мировоззрения нарастает, и это (вследствие неадекватных действий на базе мировоззренческого калейдоскопа) представляет опасность как для самого индивида, так и для окружающих и для потомков.

Тем не менее, всё, что забыто для сознания, с помощью специальных психо-физио­логи­чес­ких практик и совершенствования личностной культуры психической деятельности, можно вывести на уровень сознания и переосмыслить заново, и это будет иметь следствием переход к иному качеству жизни — лучшему, в случае если результаты переосмысления более адекватны Жизни.

При этом всё же лучше, в случае если озарение Различением не пройдёт мимо внимания индивида. Эффективной психической деятельности индивида должно быть свойственно именно это — особое внимание к озарениям Различением. В случае если данное в Различение подхватывает внимание, то открывшееся в озарении в подавляющем большинстве случаев остаётся доступным памяти сознания. И это обстоятельство оставляет на неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ время (подчас весьма продолжительное) открытой возможность волевым порядком дать самому себе команду: Осмыслить данное Свыше в озарении Различением.

Учитывая зависимость отстечения обстоятельств и отношения индивида к ситуации — это можно сделать сразу же по озарении Различением, но если это оказывается невозможным в силу того, что обстоятельства требуют взаимодействия с ними, то к этому вопросу крайне важно обязательно вернуться по возможности, чем раньше — тем лучше, поскольку в противном случае калейдоскопичность мировоззрения и миропонимания будет нарастать, а к действиям в каких-то предстоящих ситуациях индивид окажется не готов.

Развитие же мировоззрения и миропонимания происходит в процессе осмысления и переосмысления данного в Различение. Даже если первоначальный вариант осмысления оказывается в чём-то ошибочным, то в последствии индивид придёт к ситуации, которая потребует переосмысления ранее выработанного понимания. И если он не будет упорствовать в своей приверженности неправильному, то его мировоззрение и миропонимание станут адекватными обстоятельствам его жизни и потребностям его деятельности в процессе личностного развития.

Как было отмечено в разделœе 2.3:

Наиболее значимая функция мировоззрения в психике индивида состоит в том, что мировоззрение является средством моделирования течения событий в жизни во множестве вариантов в темпе, опережающем реальное течение событий, что позволяет заблаговременно выявлять неприемлемые варианты возможного будущего, выбирать приемлемые и вырабатывать в некотором смысле наилучшую линию поведения индивида в жизни.

Соответственно этому, в религиозном понимании Жизни озарение Различением даётся не ради того, чтобы потешить праздное любопытство индивида теми или иными диковинами; развлечь его чем-нибудь; вогнать его в трепет, показав ему какие-то кошмары и т.п.

Озарение Различением даётся для того, чтобы индивид мог выполнить свою миссию в Промысле, которую сам же индивид должен избрать и принять в качестве смысла своей жизни, осознать и понять[170], и на этой базе подготовить себя к её успешному выполнению; либо для того, чтобы он ушёл из жизни, в случае если он, не желая выполнить даже минимум, предлагаемый ему в судьбе, исчерпал Божие попущение.

В атеистическом миропонимании озарения Различением необъяснимы, Промысел представляется выдумкой, но тем не мене и в данном случае — обретённое индивидом в озарении Различением является для него информационной основой для выработки им смысла своей жизни, путей и способов воплощения этого смысла в жизнь.

Т.е. изменившееся в результате осмысления и переосмысления данного в озарении Различением мировоззрение должно стать основой для тех или иных осознанно определённых волевых действий человека.

В результате мы приходим к определённому выводу: жизнь индивида на базе развивающихся мировоззрения и миропонимания (включая и его нравственно-этическое развитие) протекает как преемственное прохождение первичной информации по цепочке:

ʼʼОзарение Различением от Бога Þ Внимание самого индивида Þ Волевое решение об осмыслении обретённого в озарении Различением Þ Интеллект в работе с мировоззрением и миропониманием Þ Изменившиеся мировоззрение и миропонимание Þ Осмысленно волевые действия в конкретике течения событий в Жизни Þ Подтверждение или опровержение адекватности осмысления на базе принципа ʼʼпрактика — критерий истиныʼʼ в конкретике жизненных обстоятельствʼʼ.

Задачи, которые решает психика индивида в течение его жизни, неравнозначны. И из сказанного выше о роли первичной информации в жизни людей должно быть понятно, что:

Осмысленно-волевое поддержание устойчивости цепочки, описанной в предыдущем выделœенном курсивом абзаце, в которой протекает обработка и использование первичной информации, — задача, обладающая наивысшим приоритетом среди всœего множества задач, с решением которых имеет дело психика индивида на протяжении всœей его жизни.

Фактически любой разрыв в этой цепочке — разрыв диалога индивида и Бога на языке жизненных обстоятельств; по существу это — разрыв личностной религии как сокровенной жизненной взаимосвязи индивида и Бога.

Одна из возможностей такого разрыва преемственной цепочки ʼʼОзарение Различением от Бога Þ Внимание самого индивида Þ Волевое решение об осмыслении обретённого в озарении Различением Þ Интеллект в работе с мировоззрением и миропониманием…ʼʼ обусловлена тем, что можно назвать ʼʼпародированиемʼʼ эгрегором озарений Различением. Как было отмечено ранее, внимание носит осознанный характер и представляет собой информационно-алгоритмическое по своей сути явление, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ должна быть подчинœено воле индивида, а должна быть и инструментом бессознательных уровней психики (а в некоторых случаях, — внешних сил). В случае, в случае если внимание не подчинœено воле индивида и находится во власти бессознательных уровней психики или внешних сил, которыми бывают эгрегоры, некие полевые сущности (бесы), другие индивиды, возможно такое явление как ʼʼпародированиеʼʼ озарения Различением.

Это явление можно описать примерно так: алгоритмика эгрегора направляет внимание на некий объект (явление), находящееся в пределах осознанного восприятия индивида, и когда объект оказывается в области внимания (как информационно-алгорит­ми­ческого явления в психике), эгрегор может дать импульс энергетической подкачки индивида, который вызовет бессознательно эмоциональную реакцию в сознании в смысле ʼʼвот оно!ʼʼ. Всё внешне очень похоже на процесс, о котором говорилось ранее при обсуждении стратегии обработки информации в личностной психике: ʼʼОзарение Различением от Бога Þ Внимание самого индивида Þ Волевое решение об осмыслении обретённого в озарении Различением…ʼʼ, однако принципиальное различие от него в том, что при ʼʼпародированииʼʼ озарения Различением внимание неподвластно воле индивида.

ʼʼОзарение Различениемʼʼ должно привлечь внимание к тому, что даётся в Различение, но не посягает на изъятие из воли индивида его внимания. Именно по этой причинœе внимание может пропустить ʼʼвспышкуʼʼ озарения различением, благодаря чему цепочка ʼʼОзарение Различением от Бога Þ Внимание самого индивида Þ Волевое решение об осмыслении обретённого в озарении Различением…ʼʼ оборвётся и будет замещена в алгоритмике психики другой: ʼʼОзарение Различением от Бога Þ Память бессознательных уровней психики Þ Бессознательная обработка информации или простое ʼʼскладированиеʼʼ информации…ʼʼ. Но в последующем, ʼʼотмотав память назад в прошлоеʼʼ, можно будет осознать, чем были заняты воля и внимание в момент озарения Различением, и после этого, в случае если позволяет время, — вернуть данное в озарении Различением в нормальную цепочку обработки информации ʼʼОзарение Различением от Бога Þ Внимание самого индивида Þ Волевое решение об осмыслении обретённого в озарении Различением…ʼʼ.

В случае если же имело место ʼʼпародированиеʼʼ озарения Различением, то при ретроспективном анализе выяснится, что внимание не было подчинœено воле.

Возможность ʼʼпародированияʼʼ озарений Различения — ещё одна причина, обязывающая к тому, чтобы индивид умел различать свои настроения (состояния) как в процессе текущей жизнедеятельности, так и в ретроспективном анализе своего поведения.

При этом кроме первоприоритетной задачи по обработке первичной информации в русле стратегии ʼʼОзарение Различением от Бога Þ Внимание самого индивида Þ Волевое решение об осмыслении обретённого в озарении Различением Þ Интеллект в работе с мировоззрением и миропониманием Þ Изменившиеся мировоззрение и миропонимание Þ Осмысленно волевые действия в конкретике течения событий в Жизни Þ Подтверждение или опровержение адекватности осмысления на базе принципа ʼʼпрактика — критерий истиныʼʼ в конкретике жизненных обстоятельствʼʼ — психика индивида должна успешно решать и множество других задач. В корне их решения лежит обработка информации, поставляемой органами чувств, без разделœения её на первичную и прочую, осуществляемая в процессе взаимодействия индивида с потоком событий в его жизни.

5.4. Различные схемы обработки информации в процессе взаимодействия индивида с жизненными обстоятельствами

В состоянии бодрствования в процессе взаимодействия индивида с потоком событий в его жизни работа личностной психики состоит в следующем:

· некоторым образом воспринимается поток информации, приносимой органами чувств;

· на базе сложившегося мировоззрения и потока информации, поступающей через органы чувств, в темпе, опережающем реальное течение событий, многовариантно моделируется развитие ситуации и участие в нём самого индивида;

· один из вариантов кладётся в основу линии поведения индивида и его воздействия на дальнейшее развитие ситуации;

· в дальнейшем избранная линия поведения:

Ø либо корректируется соответственно той информации, которую продолжают приносить органы чувств, и её воплощение в жизнь осуществляется более или менее успешно;

Ø либо происходит отказ от выработанной линии поведения, причинами чего бывают как объективная невозможность её реализации, так и разочарование самого субъекта в получаемых в ходе реализации результатах.

Главное состоит именно в данном:

В состоянии бодрствования поток информации, приносимой органами чувств (как вещественными, так и биополевыми), сопоставляется с мировоззренческой моделью, на базе какого соотнесения вырабатывается линия поведения, которая в дальнейшем в процессе воплощения её в жизнь корректируется либо от которой субъект отказывается под воздействием объективных или субъективных причин.

И описанное имеет место при всœех типах строя психики, при всœех разновидностях эмоционально-смысло­во­го строя, при всœех вариантах взаимодействия лично­сти и эгрегоров.

Хотя всё названное налагает свою печать на процесс обработки информации в психике в состоянии бодрствования, тем не менее можно выявить некие основные схемы организации потоков информации в психике в процессе её обработки, не обусловленные всœеми названными и не названными особенностями.

В случае если мы строим самоуправляющуюся систему (а психика каждого из нас является таковой системой в объёмлющих её процессах), то мы имеем возможность организовать в ней выработку управленческих решений и алгоритмов поведения в среде несколькими способами.

Ниже показаны три схемы организации обработки информации в самоуправляющихся информационно-алгоритмических системах. Эти схемы в силу того, что информация и алгоритмика — объективные категории бытия, носят общий, универсальный характер[171], вследствие чего интересующие нас варианты организации обработки информации в психике индивида бывают представлены с их помощью.

На каждой из схем:

· Прямоугольник с надписью ʼʼЗамкнутая система (объект упра­в­ления)ʼʼ обозначает организм индивида вместе с его психикой как информационно-алгоритмической системой.

· Показаны два входных потока информации: один имеет начало в пределах прямоугольника (организма индивида), а второй имеет начало во внешней среде. Οʜᴎ соответствуют потоку самочувствия и потоку информации, поступающей из окружающей среды.

· Надпись ʼʼПреобразователь информацииʼʼ обозначает интеллект уровней психики сознания и бессознательного.

· Через ʼʼИсполнительные органыʼʼ проистекает два потока действий (управления): один — воздействие на самого себя; второй — воздействие на внешнюю среду.

Первый способ пред­ставлен на схе­ме 1 ниже. Поток во­с­принимаемой ин­фор­мации, поступа­ющей из организма и из внешней среды, обладает наивысшей приоритетностью. Он непосредственно подаётся на вход алгоритма выработки упра­в­ленческого ре­шения. Со­отнесение его с содержимым па­мяти — мировоззрением и миропониманием — в процессе обработки носит настолько поверхностный характер, что им можно в рассмотрении пренебречь. По этой причинœе память — мировоззрение и миропонимание — на схеме не показаны.

Второй способ представлен на схеме 2 выше. Информа­ция, поступающая из вне­шней среды, загружается непосредственно в долговременную память, ᴛ.ᴇ. в мировоззрение и миропонимание, а алгоритм выработки управленческого решения черпает информацию из долговременной памяти, и в самóм процессе вы­работки решения сопоставляет входные потоки информации с информацией, уже наличествующей в памяти.

Третий способпредставлен на схеме 3 ниже. Информация, поступающая из внешней среды, достоверность которой сомнительна, алгоритмом-сторожем загружается в ʼʼбуферную памятьʼʼ временного хранения (на схеме она обозначена надписью ʼʼКарантинʼʼ). Некий алгоритм-ревизор в ʼʼПреобразователœе информацииʼʼ, выполняя в данном варианте роль защитника мировоззрения и миропонимания от внедрения в них недостоверной информации, анализирует информацию в буферной памяти ʼʼКарантинаʼʼ и присваивает ей значения: ʼʼложьʼʼ — ʼʼистинаʼʼ — ʼʼтребует дополнительной проверкиʼʼ и т.п. Только после этого определœения и снабжения информационного модуля соответствующим маркером (ʼʼложьʼʼ — ʼʼистинаʼʼ и т.п.) алгоритм-ревизор перегружает информацию из ʼʼКарантинаʼʼ в долговременную память, информационная база которой обладает более высокой значимостью для алгоритма выработки управленческого решения, чем входные потоки информации. Также ʼʼПреобразователь информацииʼʼ осуществляет совершенствование алгоритма-сторожа, распределяющего входной поток информации между ʼʼКарантиномʼʼ и остальной памятью.

Управленческое решение строится, как и при втором способе в процессе сопоставления информации, уже наличествующей в долговременной памяти (мировоззрении и миропонимании), с информацией входных потоков. При этом информация, помещённая в ʼʼКарантинʼʼ, не может стать основой выработки управленческих решений, по крайней мере, — особо значимых решений, неосуществимость которых неприемлема. При прочих равных условиях, время реакции системы на поступление информации из внешней среды растёт от первой схемы к третьей; ᴛ.ᴇ. быстродействие, оцениваемое по времени реакции на воздействие, падает.

При этом, в случае если в информационном потоке, поступающем в систему из внешней среды, присутствует помеха типа ʼʼбессмысленный шумʼʼ или помеха типа ʼʼнаважде­ниеʼʼ, в котором выражается целœенаправленная попытка извне изменить самоуправление нашей системы в соответствии с чуждой нам концепцией управления ею, то устойчивость процесса самоуправления растёт от первой схемы к третьей, поскольку растёт помехозащищённость выработки управляющего воздействия, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ строится на базе стабильной или медленно изменяющейся информационной базы долговременной памяти в целом.

· В первой схеме ʼʼшумʼʼ и ʼʼнаважденияʼʼ (ᴛ.ᴇ. недостоверная информация) являются непосредственной информационной базой выработки управленческого решения. При этом ʼʼшумыʼʼ и ʼʼнаважденияʼʼ могут представлять собой целœенаправленный поток управления извне, в случае если реакция системы на различные варианты внешнего воздействия предсказуема для внешних субъектов.

· Во второй схеме ʼʼшумʼʼ и ʼʼнаважденияʼʼ включаются в информационную базу выработки управленческого решения и по мере того, как ими замусоривается долговременная память и они бесконтрольно вовлекаются в алгоритм выработки управленческого решения в качестве достоверной информации, на базе которой оно вырабатывается.

· В третьей схеме ʼʼшумʼʼ и ʼʼнаважденияʼʼ, прежде чем войти в информационную базу, на базе которой вырабатывается управленческое решение и строится поведение системы, дол­жны обмануть алгоритм-сторож и алгоритм-ревизор, перегружающий информацию из буферной памяти временного хранения в долговременную память и определяющий принадлежность информации к взаимно непересекающимся категориям ʼʼложноʼʼ, ʼʼис­тин­ноʼʼ, ʼʼтребует дополнительной проверкиʼʼ.

Соответственно, в случае если система самоуправляется по третьей схеме, то чтобы на


Различение как способность - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Различение как способность" 2017, 2018.