Пройти Антиплагиат ©



Главная » Этические основы русской философии » Этические учения в русской философии



Этические учения в русской философии

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Найти рефераты и курсовые по данной теме Уникализировать текст 



В научной литературе по-разному решается вопрос о национальном своеобразии русской философии и развитии в ее рамках этических идей. Одни подчеркивают ее тематическую «всеохватность», вторые — «литературоцентризм», включенность философствования в контекст художественного и публицистического творчества, третьи — особую «нацеленность на культуру». Если источником античной философии было удивление, а западноевропейской — сомнение, то русской — страдание. И несомненным является то, что с самого начала становления русской философии ее ведущими идеями становились этические вопросы. Главной особенностью отечественной философии в частности и духовной культуры в целом было убеждение, что человек воспринимает мир, свое место в нем и других людей не столько «головой» (мышлением), сколько «сердцем» — эмоциями, чувствами.
Таблица 1
Основные этапы развития этических учений в России

Специфические черты этических исканий русской философской мысли сформировались в XIX—XX вв., в тот период, когда определилось национальное этическое сознание. В русской философии выделились два основных направления развития этических воззрений. Одно из них воплощает тяготение к материалистической интерпретации морали, наиболее ярко реализуясь в учениях русских революционных демократов; другое представляет собой идеалистическое видение этической проблематики. Особое положение в развитии этики занимают этические взгляды русских писателей (табл. 1).
 

Этические идеи в русской религиозной философии

Религиозные направления русской философии, для которой период конца XIX — начала XX в. оказался своеобразной эпохой Ренессанса, чрезвычайно многообразны. Наиболее интересными с точки зрения этической проблематики представляются такие направления в русской религиозной философии, как философия «всеединства»: Владимир Сергеевич Соловьёв (1853—1900), Николай Фёдорович Фёдоров (1828—1903), Лев Платонович Карсавин (1882-1952), Семён Людвигович Франк (1877-1950), Сергей Николаевич Булгаков (1871 — 1944) и экзистенциальная философия: Николай Александрович Бердяев (1874—1948) и Лев Исаакович Шестов (Шварцман) (1866—1938). В этих учениях этика является своего рода ядром исследовательских интересов мыслителей, а разработанные ими идеи весьма оригинальны и во многом созвучны современным духовным исканиям. Русские идеалисты стремились решить главные вопросы бытия, смысла жизни и назначения человека, проблему добра и зла, свободы и творчества.
В своем этическом поиске русская идеалистическая этика развивалась от умеренного иррационализма (философы «всеединства») к открытому иррационализму (Н.А. Бердяев) и антирационализму (Л.И. Шестов). Характерной особенностью русской религиозной философии являлся панэтизм, т.е. превалирование этической проблематики. Во многом данная черта была связана с религиозно-христианским характером этого направления русской философской мысли. А, как известно, в христианстве вопросы спасения, добра и зла, любви и свободы занимают особое место.
Соответственно, русские религиозные мыслители стремились к божественной освященности нравственности, этические проблемы рассматривались ими в религиозном духе. Поскольку нравственные ценности признавались главными в социальной жизни, то создавались разнообразные проекты нравственного обновления мира, а этике отводили главную роль во всей системе философского знания.
Этика в философии всеединства В. С. Соловьёва. Владимир Сергеевич Соловьёв, как известно, поставил перед собой задачу создания идеализма нового типа, разработав концепцию абсолютного синтеза, основным принципом которого является «положительное всеединство» (по Соловьёву это «полная свобода составных частей в совершенном единстве целого»).
На основе данного принципа мыслитель создает систему «цельного знания» (соединения религиозной веры, разума, опыта), так называемую «теософию». Основной частью теософии Соловьёва является этика, которую мыслитель понимает как синтез Абсолюта с человеком (субъективная этика) и синтез Абсолюта с обществом (объективная этика). Определяющую роль в этическом исследовании, сточки зрения Соловьёва, играет нравственная деятельность, которую нужно исследовать как с внутренней, так и с внешней стороны. Первый аспект деятельности может быть осуществлен в богочеловеке, а второй — в богочеловечестве. В результате этика обосновывает идеалы и условия реализации как идеальной личности, так и человеческого общества таким, каким оно должно быть.
В своей фундаментальной работе «Оправдание добра» B.C. Соловьёв обосновал положения о трех основаниях морали, которыми являются стыд, благоговение, жалость, о значении совести и любви в нравственной деятельности, а также о главных моральных принципах (богопочитание, аскетизм, альтруизм). Основной темой этики автор философии всеединства считал вопрос о смысле и цели жизни человека. Традиции Соловьёва были продолжены его последователями (С.Н. Трубецким, С.Н. Булгаковым, С.Л. Франком), но уже с иными акцентами, усиливающими значение не социальной, а религиозной обоснованности морали. «Нравственность коренится в религии. Внутренний свет, в котором совершается различение добра и зла в человеке, — исходит от "Источника светов"».
Этические проблемы в творчестве Н.А. Бердяева. Ярким представителем русского религиозного Ренессанса, в творчестве которого этическая проблематика занимает значительное место, являлся Николай Александрович Бердяев. Мыслитель высказывал ряд глубоких идей в процессе осмысления предмета этического знания. Так, в частности, он полагал, что предметом этики можно считать бинарную оппозицию должного и сущего; доказывал противостояние «философии трагедии», способной проникнуть в суть морали и «философии обыденности», поверхностно раскрывающей человеческое бытие. Мыслитель выделял также подлинную и неподлинную, или мнимую, нравственность.
В более поздних работах Н.А. Бердяева обнаруживается резкое противопоставление морального социальному, утверждается приоритет индивидуальных нравственных ценностей по отношению к общезначимым моральным нормам. Впоследствии Л. Шестов это отрицание общезначимой морали довел в своих работах до крайней степени. С его точки зрения, любыми общезначимыми ценностями можно пожертвовать, чтобы найти Бога.
Главной проблемой в учении Н.А. Бердяева, так же как у B.C. Соловьёва, являлась проблема смысла жизни. «Постигнуть смысл жизни, ощутить связь с этим объективным смыслом есть самое важное и единственно важное дело, во имя его всякое другое дело может быть брошено»1 — это утверждение Бердяева поддерживают все русские религиозные философы, хотя в процессе поиска смысла жизни их пути часто расходятся.
Колебания между пессимизмом (в основном по отношению к сущему, несовершенной, противоречивой земной жизни) и оптимистическими умонастроениями, которые связаны с принятием высшего идеала, также характерны для всех этических религиозно-философских учений, хотя пессимистический акцент значительно больший у представителей второго направления, в частности у Бердяева. Глубокие и яркие картины бессмысленности и трагизма человеческого бытия становятся для русских философов особым фоном обоснования абсолютных ценностей, которые позволят преодолеть зло и страдания, наполнить жизнь истинным смыслом.
Вне апелляции к Богу понять «роковую загадку жизни» просто невозможно. «Бог как жизненная полнота и есть основное предположение всякой жизни. Это и есть то, ради чего стоит жить и без чего жизнь не имела бы цены»2. Представители экзистенциальной философии, в том числе Бердяев, также измеряют ценности жизни, исходя из абсолютных критериев, хотя начальная точка поиска у них на первый взгляд иная: стремление утвердить право человеческой индивидуальности, сделать возможным прорыв от неподлинного бытия к подлинному существованию. Если попробовать выделить общий для B.C. Соловьёва и Н.А. Бердяева теоретический контекст поиска смысла жизни русских религиозных философов, его можно будет представить следующим образом.
Смысл жизни представляет собой высшую ценность, которая должна быть «постигнута» через мистическую интуицию, принята человеком на основе свободного выбора и осуществлена в его деятельности. Немало интересных мыслей можно обнаружить в работах Н.А. Бердяева и по проблеме свободы. Так, например, пытаясь разрешить противопоставление своеволия и необходимости, Бердяев, отстаивавший «болезненный индивидуализм», вопреки своим же устремлениям продемонстрировать абсолютную неопределенность свободы, считает все-таки необходимой нравственной установкой личности «вольный отказ от своеволия».
Осмысление русскими религиозными философами проблемы идеала и действительности дает возможность понять сущность того пути, по которому, с их точки зрения, возможно к нему приблизиться. Поскольку мир «во зле лежит», его нужно изменить, уничтожив то громадное расстояние, которое лежит между должным и сущим, привнеся в жизнь Добро, Красоту, Истину. Рассуждения русских религиозных философов на данную тему практически сводятся к установлению первостепенной значимости внутреннего, духовного, религиозно-нравственного преобразования личности и общества. Данную «практическую» задачу крайне сложно осуществить в реальном бытии. В этой связи у ее авторов возникают сомнения в ее осуществимости в действительности. Так, например, надежды B.C. Соловьёва на особую роль России в деле «здешнего» переустройства действительности сменяются позже горестными размышлениями о том, что в русском народе совсем нет понимания своего высокого назначения, потому «час его исторического призвания еще не пробил».
Надежда на религиозные преобразования делается крайне проблематичной и для Н.А. Бердяева, в результате философ утверждает, что «мы живем в мире безумия». С точки зрения Л.И. Шестова, вообще не существует задачи по преобразованию мира, он рассматривает человека лишь как изолированного субъекта, который идет по пути мистических озарений «не зная куда», «не ведая зачем», стремящегося получить спасение в вере, противостоящей разуму.
Попытка одухотворения мира, отстаивание приоритета морали очень значимы сегодня и во многом созвучны процессам, которые характерны для наших дней. Вполне возможно, что в условиях сложной духовно-нравственной ситуации в современном мире приобщение к этим образцам российской этической мысли способно хоть в какой-то степени содействовать процессу внутреннего совершенствования личности.
 



Лекция, реферат. Этические учения в русской философии - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2018-2019.



« Предыдущая глава Оглавление вперед »
« | » Гуманизм и этические взгляды русских писателей






 

Похожие работы:

Этика и эстетика

10.10.2008/книга

Предмет этики. Функционирование морали. Этика — наука о морали и нравственности. Структура морали и ее элементы. Этические учения в истории религий. Этические представления в философии. Развитие этики в XX веке. Этические проблемы современности.


 

Учебники по данной дисциплине

Этикет и этика делового общения. Курс лекций.
Риторика. Лекции
Риторика. Лекции 2
Этика и мораль. Обоснование и парадоксы морали. Мораль лжи и насилия
Прикладная этика и её направления
Виды профессиональной этики