---
Пройти Антиплагиат ©

Главная » Институциональный менеджмент » 2.10 Портрет политической эпохи



Портрет политической эпохи

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Найти рефераты и курсовые по данной теме Уникализировать текст 



Политическая (управленческая) элита сложилась у варварских народов Европы, так же, как и в других ареалах, еще при родовом строе. Ей отводилась роль установления порядка в сложившейся к тому времени общности людей. Христианство и духовная эпоха в развитии европейской цивилизации выдвинули на ключевые роли и в духовной, и в светской жизни представителей духовенства. Но военные поражения и народные бедствия убедили людей в недостаточности доминирующей роли только духовной сферы и священнослужителей для дальнейшего функционирования и развития общества. Движение Возрождения дало возможность сформировать другой подход к устройству жизни: возникла идея национального общества, но теперь уже с сословиями богоизбранных людей во главе. Богоизбранными людми, аристократами, считались люди, наделенные национальным монархом землей за военные заслуги перед Государем. В этой богоизбранности сословий, управляющих подданными монарха, сказались влияние и традиции прожитой духовной эпохи. Управляющими людьми стали аристократы - избранники «богопомазанного» монарха: дворяне и священнослужители, верноподданные новые люди» с опытом установления порядка и управляемости в обществе. Смена эпох, т.е. переход от духовного общества к политическому, произошла относительно «мирно», т.к. общество в этом случае вернулось к родовым «старым порядкам» и давно ему в принципе известным лидерам, но на новой, «христианской», основе.
Целью управленцев в политической эпохе было установление и поддержание порядка и управляемости в общности людей путем создания и укрепления национальных обществ. Суть идеи национального общества состояла в образовании общности людей на основе единых: территории проживания, языка, культуры (обычаев и традиций). Достижимость цели: установление в обществе порядка, обеспечивалась сосредоточением присущих ему ресурсов: управлением этой общностью со стороны богоизбранных лидеров – аристократов. Национальные государства, возглавляемые «добрым христианнейшим королем», по-идее, должны были служить интересам всех людей нации. Идея нации обеспечила тождество интересов и единство всех слоев народа в стадиях зарождения и становления политической эпохи, но развитие общества в политическую эпоху обеспечивалось борьбой противоположных интересов управляющих феодалов и управляемой крестьянской массы (власти и подданных).
Любая нация формируется из людей двух психологических типов: рациональных, ориентирующихся в отражении действительности преимущественно на разум и милосердных, человеколюбивых, ориентирующихся, в основном, на чувства..


И разум, и чувства являются основными, заметными и поэтому - используемыми свойствами людей. У рациональных наций большинство населения – рациональные люди, у наций милосердных большинство населения – милосердные люди.
Рациональные нации ориентированы на успех в жизнедеятельности людей, позже в них стали утверждать, что успех обеспечивается свободой личности в обществе; в процессе развития мирового сообщества рациональные нации составляют мужское (элитарное) начало; наиболее эффективно они проявили себя в экономической сфере жизнедеятельности и стали лидерами в мировом развитии. К ним относятся нации, населяющие западную и центральную Европу, как говорят, люди Запада.
Милосердные люди, составляющие большинство в странах Востока, ориентированы на причастность к обществу и его интересам: лозунг свободы личности кажется им противопоставлением своих личных интересов интересам общим. Это не значит, что рациональные нации не могут в тех или иных сферах жизнедеятельности проявлять милосердие, а, например, такая милосердная нация, как монголы, в начале XIII века при искусном управлении государством со стороны Чингисхана показала образец рациональности и 700 – тысячная монгольская нация завоевала сначала тогда


80 – миллионный Китай, а потом – и половину Азии.
В российском обществе сильны как рациональные, так и милосердные элементы (Хорь и Калиныч), поэтому в России основой общественной деятельности всегда должна была быть забота о единстве общества, их соборности, забота о солидарности людей в обществе. Традиционно в России это единство (соборность) обеспечивалось православной верой. Православие, т.е. христианство, утверждаемое поступками людей в обыденной жизни, означает, что в русской православной нации преобладает милосердный элемент, а на католическом Западе - рациональный, рассудочный: только там в XIX – XX веках могла появиться такая жесткая философия, как позитивизм (в развитии – неопозитивизм, махизм), отрицающая априорный гуманистический подход к общественным явлениям. Кроме того, русский православный человек к людям, к Родине всегда относился и будет относиться, как к чему – то, присущему ему самому, т.е. он не отделяет себя от православной цивилизации, от православного Русского Мира. В стадии социализации процесса развития мирового общества (по историческим меркам – совсем скоро) произойдет, согласно его направленности, переход процесса развития от элитарного мужского начала к массовому женскому началу. Поэтому русский народ, обладающий, по умозаключению Достоевского, всемирной отзывчивостью, в состоянии стать лидером в образовании мирового общества справедливости, т.е. возглавить после экономической эпохи дальнейший прогресс в развитии человеческого общества на земле: от природы ему свойственно социальное чувство МЫ. В России необходимо только научиться использовать свой научно – технический потенциал. К сожалению, наши современные общественные науки очень скромно высказывались по этому поводу и чаще занимались изучением западных экономических и социальных теорий.
Возвращаясь к рассмотрению политической эпохи в европейской цивилизации, следует отметить, что люди европейских наций в XV веке психологически настроились на установление порядка и управляемости в обществе. С образованием национальных государств и под влиянием лжеэлиты – «света» теперь уже монарх каждой страны уверовал, что он и его министры являются передовым отрядом общества, его организующей и направляющей силой, способной обеспечить развитие общества. Совсем плохо то, что и чиновники министерств, государственные служащие, тоже уверовали в это: политическая стала первой исторической эпохой в Европе, в которой государственные чиновники причислили себя к «элите» и эта примкнувшая к лжеэлите чиновная верхушка (меритократия), как водится, поставила свои частные интересы выше интересов общества. А в XV веке в каждой европейской стране масса народа отвергла управление со стороны только римско – католической церкви и уверовала в успешность нового порядка жизнеустройства: тенденции изменений материальных и духовных сил общества привели к образованию национальных государств и становлению политической эпохи в них (рис.8). Новый подход, парадигма государственности, однако, не отрицал ни духовности общества, ни христианства, ни необходимости церкви; в соответствии с канонами христианства он утверждал богоизбранность элиты, аристократии, предназначенной для управления обществом с целью обеспечения в нем порядка и управляемости, необходимых, как в то время считали люди, для неизбежных изменений в нравственности людей и утверждения в обществе высокого качества жизни и справедливости.
Становление политического общества в Европе происходило в XV и XVI веках. Почувствовав себя общественной силой, феодалы реализовали идею национального государства под своим управлением на местах и управлением короля – в масштабах каждой страны. В политической жизни Европы вместо единого католического мира, Священной Римской империи, появились самостоятельные государства с национальными монархами во главе: в Англии, Шотландии, Испании, Богемии, Франции, Бургундии и многих других странах Европы. Национальные государства и явились базовыми институтами политической эпохи.
В ключевой политической сфере жизнедеятельности во всех странах Европы появилось сознание того, что в людях необходимо видеть (и воспитывать) чувство любви и преданности своему Отечеству, своему монарху, своей нации, своему народу, т.е. патриотизм.
Увеличение полного потенциала каждого национального политического общества в стадии его становления происходило, главным образом, путем повышения темперамента общества и потенциальной энергии нации против внешних сил (давления других европейских наций).
В духовной сфере продолжался Ренессанс – движение независимости человеческой мысли от церковных догматов, происходило развитие научных исследований (хотя и под присмотром церкви), появление научных законов позволяло заглянуть в будущее, что усиливало католицизм; с другой стороны, началась церковная Реформация – движение за очищение католической церкви от грехов и скверны материального интереса; здесь католическая церковь пыталась не уступать своего влияния в обществе. Монархам нужен был идеологический аппарат, поэтому влияние церкви только усилилось: в Англии появилась управляемая монархом англиканская церковь, во Франции правительство возглавил кардинал Ришелье, а за ним первым министром правительства стал кардинал Мазарини. Наступал кризис элит – движение протестанства, начало которому положил Мартин Лютер в 1517 году. Самым заметным событием кризиса элит в истории осталась Варфоломеевская ночь – устроенная в Париже католиками в августе 1572 года резня протестантов – гугенотов.
В экономической сфере в производстве товаров появилось разделение труда (мануфактуры), развитием рыночной экономики явилась ориентация ее на внешнюю торговлю, меркантилизм, поэтому стадия становления эпохи - это также время великих географических открытий, осуществленных мореплавателями Васко да Гамой, Магелланом, Христофором Колумбом и другими, время образования крупных компаний для заморской торговли и начала колонизации, а также время открытия европейцами других региональных (локальных) цивилизаций на земле. Впервые они убедились, что в других местах земного шара, в других локальных цивилизациях, народы отстали от Европы в технологическом, военном и культурном развитии, что послужило возникновению у них чувства своей «европейской исключительности» и чувства носителей культуры среди других, «отсталых» народов. Так, португальский конкистадор Писсаро с отрядом в 200 человек таких же головорезов, как и он сам, захватил в плен императора огромной Перуанской империи (Южная Америка) с миллионной армией


и потребовал «выкуп» в виде большого количества золота. Он его получил, т.к. инки боялись европейцев: они казались им богами, извергающими смертельный «гром» из своих ружей.
В 1532 году в Европе была издана книга флорентийского историка и политика Николло Макиавелли «Государь», в которой автор давал советы по управлению государством. Автор очень ценил государственную власть, считал, что только она в состоянии обеспечить общественные ценности и только она, а не церковь, и должна воспитывать эгоистичных по природе своей рядовых людей, заставлять их соблюдать нормы поведения. При этом сама власть моральных норм могла и не придерживаться. Можно сказать, что это был первый учебник по управлению обществом. Автор также утверждал, что каждый человек, испытывая тяготы в жизни, становится «врагом» государю и государству, поэтому для стабильности в обществе полезно учреждение колоний, т.е. эксплуатация неевропейцев и уменьшение «тягот в жизни» для самих европейцев.
В стадии становления политической эпохи, т.е. в неорганичной стадии молодости общества, христианская Европа по - прежнему испытывала сильное военное противоборство с наступающим на нее мусульманским миром: с арабами и турками, которые захватили Испанию и север Балканского полуострова вплоть до Вены.
Осознание национальных интересов как личных интересов монарха, а также сильное военное противоборство с мусульманами требовали от европейских государей в ключевой политической сфере жизнедеятельности, в управлении страной, усиления роли государственности, поэтому в стадии формирования (возмужания и роста объема жизнедеятельности общества) в XVI и XVII веках для Европы характерны бесчисленные войны: закрепление и расширение национальных территорий, подавление крестьянских восстаний, дворянской вольницы, захват колоний, а также укрепление колониальных торговых компаний: национальные монархи вели территориальные, религиозные, социальные войны. Если в стадии становления национальных государств территориальные войны были органичны для них, то в стадии формирования под влиянием лжеэлиты на монарха они превратились в агрессивные, неорганичные войны, а эпоха порядка и управляемости превратилась в эпоху деспотической абсолютной власти монарха, в эпоху цеховых ограничений для простого народа. Под влиянием «двора» национальные монархи возомнили себя владыками нации, владыками Европы.
Эта агрессивность общества в стадии его формирования привела к кризису духовности – бессмысленной тридцатилетней войне в 1618 – 1648 годах, когда воевали «все против всех». Только Вестфальский мир положил конец войнам, средневековью в Европе и утвердил отношения между европейскими странами на основе международного права.
В стадии социализации политического общества (или его зрелости, XVII – начало XVIII века) наиболее ярким примером использования ключевого ресурса того времени, власти, является правление французского короля Людовика XIV в 1661 – 1715 годах. В это время Франция была самой крупной страной и доминантой общественного развития в Европе.
В духовной жизни всего европейского общества христианство стало разновидным: католичество, лютеранство, кальвинизм, англиканство и прочее, но католическая церковь, как и положено уходящей элите, подавляла свободную мысль. Политика во Франции, как и во всей Европе, бала абсолютистской: веру в Богоизбранного Монарха «двор» подменил верой в конкретное лицо на троне. В экономике чиновничеством подавлялась частная инициатива и процветали цеховые ограничения и гильдии, а для культуры того времени был характерен патернализм.
Но если подавление частной свободной мысли, например, сожжение на костре Джорджано Бруно, суд над Галилеем и многое другое, в то время в наибольшей степени ущемляло интересы только элитарной части общества, то цеховые ограничения ущемляли интересы всего общества, в том числе и монархического государства из - за скудности сбора налогов.
Франция, благодаря «стараниям» политической лжеэлиты, также являлась примером сословного государства, государства дворян и священников, а не всего народа, как было задумано элитой при зарождении политического общества (в его парадигме).
А набиравшее в духовной жизни силу протестанство утверждало в людях мысль о том, что богоизбраными людьми являются не только представители высших сословий, а любые разумные люди, успешные в своем деле (производстве, коммерции, науке). В городах зарождался класс состоятельных людей, буржуазии, в чьих руках сосредоточились богатства нации. Это и стало основным противоречием политической эпохи и привело к ее системному кризису: автократическое государство не смогло обеспечить нравственности, порядка, качества жизни и справедливости в обществе путем использования присущих ему ресурсов – сословности, государственности и монаршей власти.
В застойной стадии социализации общества (зрелости) интересы института этого политического общества, т.е. государства и его чиновников, стали рассматриваться ими выше интересов общества, поэтому сущность системного кризиса состояла в том, что власть потеряла свою социальную базу.
История повторилась в СССР: в эпоху «перестройки»: в 1985 – 1990 годы КПСС потеряла социальную базу, когда народ в нашей стране открыто выступил против партократии.
Эпоха Просвещения или «век разума» (1650 – 1750 годы) стала интеллектуальным прорывом, обеспечившем общество новыми знаниями, которые, с одной стороны, стали ресурсом промышленной революции (изобретения ткацкого станка и паровой машины ), а, с другой стороны, позволили буржуазной элите сформулировать новую парадигму общественного развития – идею экономического общества, обеспечить зарождение этого общества и, в дальнейшем, смену эпох.
В век Просвещения была разработа теория познания (гносеология) и в сфере нравственности общества вместе с религией люди стали пользоваться результатами науки и учений харизматических лидеров наций. В XVIII веке такими харизматическими лидерами в Европе (во Франции) были Вольтер и Руссо. Впоследствии в европейской цивилизации стали широко известными творчество Гете, Гегеля, Достоевского, учение Л.Толстого.
Повторимся: успехи Просвещения создали возможность рассматривать науку, как еще один, кроме религии, источник духовности людей, способный определять направление развития общества (его акселерацию ) не так, как религия, а путем земного прогресса, зависящего не от божественного волеизявления на небе, а от деятельности самих людей на земле.
При этом сразу не обратили внимание на два негативных обстоятельства, с этим выводом связанных. Первое – это опасность того, что в обществе могут найтись люди, которые монополизируют «научность» выбранного ими направления развития общества и само направление развития, создадут новую «религию» и будут пытаться силой заставлять других людей поклоняться этой новой «вере». Граждане России эту «опасность» испытали на себе неоднократно: пережили несоответствующую русской жизни и психологии русского человека «руководящую роль» западных учений марксизма и «либерализма».
После «реформаторских» правлений ПетраI и Екатерины Вепикой российские императоры Александр I, Александр II и Николай II (и их родственники и окружение) тоже считали себя великими реформаторами – западниками, попустительствовали «либеральным» идеям и их «носителям», из – за чего в стране возникли смута, распад общества и, в конце концов, направляемые с Запада революции 1917 года, первая проба будущих, наведенных лжеэлитой США и Европы, «цветных» революций во всем мире.
Второе упущенное обстоятельство состоит в следующем: направление развития человеческого общества на земле, основанное на Божественной Правде, на самосовершенствовании людей до подобия Бога, по сравнению с совершенствованием людей на основе научного предвидения требует бесконечного процесса развития человеческого общества – к мировому обществу и далее. Так, европейская цивилизация, даже дойдя в настоящее время в своем развитии до уровня социокультурного «Союза наций – бывших метрополий», опираясь на Божественную Правду, может продолжить развитие до уровня союза близких по духовности цивилизаций (например, христианских: европейской и евразийской), затем – до уровня мировой цивилизации и далее – самосовершенствованию, т.е. борьбе добра и зла в человеческой природе нет предела. В то время как основанное на «выводах науки» развитие, ориентированное на «успех», в настоящее время никак не может вырваться из пут экономического подхода к процессу развития, усугубляя кризисное состояние общества. Из истории известно, что все языческие цивилизации (вавилонская, древнеегипетская, древнегреческая, древнеримская и другие), были конечны: пройдя неполный Суперцикл своего развития, создав империи и поэтому, не сумев построить мировое общество справедливости, они исчезли, исчерпав свое историческое предназначение. Чтобы не повторить их судьбу, в свое время в современных локальных цивилизациях и появились религии «внутреннего» спасения от жестокостей внешнего мира (окружающей природы и космической среды), призывающие людей к любви к ближнему. А «успешные» люди, вступая в рыночную борьбу между собой, объективно становятся конкурентами друг другу и источниками зла в обществе
После эпохи Просвещения, благодаря распространению знаний по всему миру, возникла и укрепилась лидерская роль европейской цивилизации в познании людьми окружающего их мира и приоритет был отдан науке, а не вере. Люди верующие часто объявлялись сторонниками суеверий и, например, в России при ПетреI даже иногда подвергались гонениям. Приоритет науки, как известно, пошел на пользу социальному развитию, но «вожди» общества исходили из собственного видения этого процесса и при этом человечество потеряло верный ориентир в направлении развития на самосовершенствование каждого человека, его стремление к «любви к ближнему»; без этого человечество ждут конфликты и войны и возможно даже самоуничтожение.
Во время позднего Просвещения английский ученый Адам Смит явился родоначальником новой науки – экономики, которую он, к его чести, не отделял от нравственности. Он создал теорию трудовой стоимости, в которой указал на первостепенную роль труда в стоимости любого продукта или услуги, выступающих на рынке в качестве товара. Экономика Адама Смита была теорией рыночной предпринимательской экономики; она соответствовала рыночному предпринимательскому миропониманию рациональных людей Запада. В этой рыночной предпринимательской экономике производство, ориентируясь на рынок, вынуждено было учитывать уровень потребления людей, т.е. рыночная экономика теоретически на то время удовлетворяла интересы трудовой части населения. Своей теорией А.Смит закончил формирование идеологии либерализма, как идеологии общественно необходимого предпринимательского труда рациональных людей, идеологии капитализма. Либерализм учел и изменения, произошедшие в рациональных европейских людях: в конце XVIII века они в политике выступили против наследственной сословности в управлении обществом и свои надежды вполне обоснованно связывали с «народным представительством» и демократией. Не очень умные люди и сейчас отжившую демократию позапозапрошлого века считают панацеей от всех бед. Адам Смит – типичный представитель элиты наступающего экономического общества, недаром Пит - младший, премьер кабинета министров Ее Величества королевы Британии, при его появлении говорил своим министрам: «Господа, встаньте: Учитель пришел»…У А.Смита, сложного элитарного человека, основной заботой было благо народа: он трудился ради рыночного социализма (рыночного общества для всех).
В конце XVIII века экономический подход (парадигма) стал ключевым ресурсом для зарождения экономического общества в Европе, в котором именно экономика, направленная на удовлетворение потребностей и повышение качества жизни членов общества, признавалась доминантой общественного развития. Сопутствующая доминантной сфере, экономике, политика, чтобы стать комплементарной, должна была обеспечивать свободное предпринимательство, т.е. стать демократической, а культура масс – основываться на утвердившихся в жизни европейцев принципах рыночных отношений: партнерстве, компромисе, конкуренции, законопослушности
Чувство партнерства в делах выработалось у людей в Европе в результате привычки к равенству продавца и покупателя в рынке; привычка искать компромисс в интересах людей также произошла от рыночного установления цены в акте купли – продажи товара; конкуренция означала, в первую очередь, право каждого свободно войти в рынок и свободно из него выйти. К законопослушности европейцы были приучены еще со времен Вестфальского договора.
Интенсивная экономическая деятельность требовала природных ресурсов, которые были не во всех странах. Поэтому для перехода к экономической эпохе требовалась интеграция обществ – наций в единый Союз европейских наций – локальную европейскую цивилизацию. Однако, в действительности этого не произошло, т.к. каждая более или менее крупная европейская страна, преследуя свои экономические интересы, пошла «своим» национальным путем и превратилась в империю. Даже в наше время Британия, опираясь на имперскую роль США, вышла из Европейского Союза, продолжая критику «агрессивности» России, т.е. тенденции индивидуализма у рациональных европейцев остались.
В это историческое время отдельные мыслители, понимая необходимость смены эпох, пытались умозрительно создать концепцию общества порядка, высокого качества жизни и справедливости.
Так, итальянский философ и политик, бывший монах – францисканец, подвергавшийся ранее церковному суду за ереси, просидевший почти 27 лет в тюрьме за борьбу с испанским владычеством, Томмазо Кампанелло, в 1623 году опубликовал в Италии книгу «Город Солнца», в которой описал идеальное, с его точки зрения, общество. В этом обществе упразднены собственность и семья, дети воспитываются государством; рабочий день сокращен до 4 часов, но труд обязателен для всех. Руководят обществом ученые и католические богословы. Большое внимание уделяется развитию науки, просвещению и трудовому воспитанию масс. Построение общества справедливости автор возлагал на испанского, а затем на французского королей и Папу Римского, а также на реформированную католическую церковь.
Другой ученый, английский политик и государственный деятель Томас Мор еще в 1516 году написал в Англии трактат «Утопия», буквальный перевод «Нигдение»,


т.е место, которого нет нигде. На острове «Утопия» ликвидирована частная собственность, введено равенство потребления, обобществлены и производство и быт.


В политической жизни царят выборность и старшинство.
И Мор, и Кампанелло мыслили общество справедливости, как общество без частной собственности. Мы знаем, что на определенном этапе развития частная собственность (не только на средства производства, но и на средства потребления), способствует развитию и эффективности трудовой деятельности людей. Диалектика развития может привести к тому, что в дальнейшем частная собственность на средства производства станет препятствовать развитию общества, как, например, принципы рыночных отношений в настоящее время во всех европейских странах перестают быть единственными регуляторами их жизнедеятельности: в экономике значимой становится роль государства.
Будущее общество справедливости, как его мыслили эти вышеназванные писатели – философы, было названо коммунизмом (от латинского слова communis – общий). Communa – это трудовое население средневекового города, именно там Кампанелло мыслил устроить справедливое общество.
Кампанелло, и Мор и их последователи, в нашей стране в советский период длительное время назывались коммунистами – утопистами, предшественниками марксизма – «научного» учения о коммунизме. Однако, называть их утопистами несправедливо: эти ученые и их последователи разрабатывали науку о справедливом обществе. Достижение «справедливости» в обществе многие связывают не только с построением коммунизма, как упомянутые нами авторы, но и в правовом гражданском обществе – с обеспечением прав любого человека на достигнутое обществом современное качество жизни и обеспеченный обществом порядок.
Однако, вряд - ли достижения такого рода длительное время будут в обществе органичными: интегрируясь, оно придет к состоянию мирового общества, состоящего из разных локальных цивилизаций, находящихся на разных уровнях развития. Поэтому неизбежно исключительное положение одних наций среди других. Возникает противостояние: США и ЕС, с одной стороны, ИГИЛ – с другой, что (и то, и другое) неприемлемо для органичного процесса развития в мире…
Смена политической эпохи на экономическую произошла в разных странах в разное время: это такие события, как английская буржуазная революция, борьба в Нидерландах за освобождение от испанского владычества, война за Независимость в Северной Америке, но последним и самым значимым и ярким событием этого ряда стал во Франции штурм Бастилии 14 июня 1789 года.
В прожитую европейской цивилизацией политическую эпоху в социокультурной сфере общества были выработаны и остались такие важные культурные понятия, как суверенитет нации, патриотизм, государственность, право (в том числе международное).
После революции 1789/94 годов во Франции, последующей реакции и наполеоновских войн в Европе в первой половине XIX века наступила стадия становления нового экономического общества.



Лекция, реферат. Портрет политической эпохи - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности.

Оглавление книги открыть закрыть

1. Понятие институционального менеджмента и история его возникновения
2. Стратегическое мышление
2.1 Сферы жизнедеятеятельности социума и исторические эпохи
2.2 Структура жизненного цикла исторической эпохи
2.3 Кризисы социального развития общества
2.4 Динамика жизненного цикла исторической эпохи
2.5 Направление развития человеческого общества
2.6 Эволюция неорганического общества в процессе развития
2.7 Процесс развития жизнедеятельности общества
2.8 Характеристики стадий исторической эпохи
2.9 Портрет эпохи
2.10 Портрет политической эпохи
2.11 Портрет экономической эпохи
2.12 Портрет экономической эпохи 2 - продолжение
2.13 Портрет экономической эпохи 3 - продолжение
2.14 Портрет социокультурной эпохи
2.15 Органичное развитие общества
2.16 Исторический портрет России
2.17 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе
2.18 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе 2- продолжение
2.19 Органичный путь развития мирового общества
2.20 Стратегическое мышление
3. Эволюция менеджмента в экономическую эпоху
3.1 Концепция менеджмента функционировани
3.2 Концепция функционирования и роста
3.3 Концепция стратегического планирования
3.4 Концепция стратегического менеджмента
4. Институциональный менеджмент в России
4.1 Россия в стадии трансформации экономической эпохи
4.2 Россия в стадии становления социокультурной эпохи
4.3 Концепция институционального менеджмента (энтерпрайза)




« назад Оглавление вперед »
2.9 Портрет эпохи « | » 2.11 Портрет экономической эпохи






 

Похожие работы:

Воспользоваться поиском

 

Учебники по данной дисциплине

Система муниципального управления
Финансовый менеджмент
Менеджмент. Краткий курс.
Инновационный менеджмент. Учебник.
Коммерческая деятельность. Конспект лекций
История менеджмента
Стратегический менеджмент
Теория организации. Лекции
Теория управления
Менеджмент. Учебное пособие
Административный менеджмент
Менеджмент. Лекции
HR-менеджмент. Лекции
Государственное муниципальное управление
Теория организации. Краткие лекции
Менеджмент качества в таможенной деятельности
Конфликтология. Сборник лекций
Основы управления карьерой. Лекции
Планирование в организации
Организационная культура. Лекции
Основы менеджмента. Учебник
Организационное поведение. Учебник
Управление человеческими ресурсами
Управление человеческими ресурсами. Лекции 2
Кадровая безопасность организации учебник
Управление изменениями. Учебник
Управление изменениями. Лекции