---
Пройти Антиплагиат ©

Главная » Институциональный менеджмент » 2.19 Органичный путь развития мирового общества



Органичный путь развития мирового общества

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Найти рефераты и курсовые по данной теме Уникализировать текст 



 
Биосоциальная природа человека проявляется в том, что любой человек является источником противоположных начал: биологического Я и социального МЫ. Борьба этих противоположностей (зла и добра в самом человеке, его искушения и благодати – согласно христианству), личных и социальных потребностей и является вечным источником развития человеческого общества. В определенных условиях эти начала разростаются до противоречий между интересами личности (Я) и интересами общества (ОНИ). Жизнедеятельность людей осуществляется и направляется их разумом и чувствами. Для людей, ориентирующихся в большей степени на разум и знания, характерен рациональный подход к жизненным явлениям и другим людям, для более эмоциональных – милосердный.
Люди на земле психологически разные: одни склонны выделять свои личные интересы и свое Я ставить во главу интересов общества, ценят права личности; другие отдают предпочтение общественным интересам, ценят свою причастность к общественному МЫ и к правам личности относятся с осторожностьою (как бы не проявить неуважение к другим людям). Первыми, в большинстве своем, являются люди Запада, люди в европейских странах и США, это рациональные люди; люди Востока чаще относятся к категории м и л ос е р д н ы х людей.
Свойства рациональности и милосердия людей и наций имеют каждое свои положительные и отрицательные стороны. К положительным сторонам европейских рациональных народов следует отнести то, что у них, благодаря их рациональности, темп общественных инноваций оказался выше, чем у других народов и европейская локальная цивилизация оказалась лидером процесса мирового развития, а людям из других культурных ареалов пришлось заимствовать у европейцев их технологию и культурные навыки.
Европейцы охотно делились своими знаниями не без выгоды для себя…
Отрицательной стороной европейской рациональности стало возникшее у них чувство своей исключительности, которое исторически последовательно проявлялось конкретно в работорговле, захвате чужих земель, колониализме, а в настоящее время, в социокультурную эпоху, проявляется в установлении финансовой лжеэлитой США и послушной ей массой избирателей – «демократов» неорганичного экономического направления мирового развития, так называемого «глобализма» вместо генетически обоснованного образования мирового общества справедливости. «Исключительность» также проявляется и в присвоении лжеэлитой США «права» силой устанавливать «демократические» порядки в других странах, в так называемой «насильственной демократизации». Этому способствует «потребительство» этих «демократических» масс.
Положительной стороной евразийского общества милосердных людей является установившаяся в нем «дружба народов», возможность любого народа в Российской империи (СССР, СНГ) вместе с русским народом развиваться до уровня «лидера» мирового развития, а отрицательной стороной следует признать недостаточный темп экономического развития, исторически сложившееся экономическое и технологическое отставание от лидерской евроатлантической цивилизации. Большую отрицательную роль в существовании этого недостатка сыграли в России неисправимые, т.е. «западники – либералы» как в правительстве, так и в обществе со своими революциями за «свободу».
Разумеется, рациональные нации способны на милосердные поступки, а милосердные при необходимиости проявляют рационализм. Рационализм и милосердие – это разные подходы к явлениям жизнедеятельности общества. Чем ближе подходит человечество в своем развитии к образованию мирового сообщества справедливости, тем значимее для него эти подходы. Разногласия между нациями со времен Вестфальского мира регулировались в Европе положениями международного права, включающими в себя такие принципы, как самоопределение наций, невмешательство во внутренние дела, территориальная целостность…
Но все положения в процессе общественного развития устаревают. Требует замены и Вестфальский механизм. Давно уже в международной практике предлагаются другие механизмы взаимодействия наций и культурных ареалов: «мирное сосуществование», «дружба народов», «преодоление идеологических разногласий». Падение Берлинской стены стало символом «преодоления идеологических разногласий», но, как оказалось, не идеологические разногласия («либерализм» Запада и «научный социализм» в СССР) разделяют народы, а психологические подходы к явлениям жизнедеятельности: пока одни будут стремиться к своей исключительности и экономическим привилегиям, другие будут выступать «против» и никакого мирового сообщества не получится, а люди, даже добившиеся в своем ареале в процессе цивилизационного развития достойного уровня нравственности, общественного порядка, необходимого качества жизни, не смогут построить мирового общества справедливости,- никто никогда не признает себя хуже другого. Поэтому, придуманная президентом США Рейганом и поддержанная М.Горбачевым перестройка, в нашей стране захлебнулась и привела только к усилению лагеря «исключительности». Впрочем, есть большие сомнения в искренности «перестройки» и «демократизации» общества: просто партократы в нашей стране рвались к своему идеалу материального богатства… Руководители страны (председатель Совета Министров СССР А.Н.Косыгин и руководитель КГБ Ю.В.Андропов) еще в 1970-м году поняли, что им не поднять экономику и надо соглашаться с Рейганом и объявлять «перестройку». Это был крах сталинской модели строительства коммунизма «в одной отдельно взятой стране». Но высшие руководители - вожди КПСС не ожидали, что региональные, муниципальные и руководители предлриятий (лжеэлита, «партократы») давно уже ждут «перестройку» и считают ее справедливой.
А исторические традиции, чиновничья трусость и заискивание перед «вождем» не позволили российскому обществу (народу) достойно оценить ситуацию, да и СМИ помогли развалить великую страну.
Теперь, когда накоплен опыт изучения общественных процессов, стало возможным отмечать естественность (органичность), и направленность процесса развития человеческого общества.
Органичным является общество, устройство и развитие которого соответствует психологическому и культурному состоянию большинства его народа (массы), а общественные процессы в нем определяются народной жизнедеятельностью. Органичными процессами являются те, которые соответствуют природе человека. Любые идеи, извне внедряемые в общество, делают его неорганичным. Поэтому органичным мировое общество будет только тогда, когда люди во всем мире признают его справедливым. Тамбовское восстание крестьян и голод в Поволжье в 1920 –х годах свидетельствуют о неорганичности марксистского большевистского режима в России.
В любом обществе (в любую эпоху) имеется два одинаковых периода времени: период мужского начала (зарождение и становление обшества) и начала женского (стадия социализации). Зарождение и становление потенциала общества осуществляется его элитой (мужским началом) в интересах массы (женского начала) и реализуется в стадии социализации. В переходном между ними периоде (стадии окончательного формирования общества) возникает лжеэлита, которая сохраняет выдвинутые элитой идеи общества, но использует их для удовлетворения своих потребностей. Часть массы, «потребители», ей в этом помогают, используя извращенные идеи христианства, авторитаризма, демократии. Массам в помощь и для их обмана лжеэлитой выдвигаются лозунги «европейского христианского мира», «национального короля», «демократии и исключительности американской нации», «западных ценностей».
Изображенная на рис.5 модель общества позволяет объяснить механизм его развития. Пусть рассматриваемая общность людей испытывает преобразования в одном локальном ареале. На рис. 5 видно, что создают эту общность внутренние коммуникации все вместе: люди – сферы деятельности. Но чтобы эти коммуникации были действенными, необходима их органичность. Каждая из этих коммуникаций, будучи ключевой, образует то или иное общество и его цивилизацию. Например, в европейском локальном ареале ключевая коммуникация с идеологической сферой жизнедеятельности образовывала духовное общество, с политической сферой – политическое общество, с экономической сферой – экономическое общество. Выше мы уже утверждали, что в локальном ареале органично создать мировое общество справедливости невозможно. В каждом из этих, созданных ключевыми сферами деятельности, обществ неключевые коммуникации обеспечивают комплементарный характер других неключевых сфер деятельности: в духовном обществе – сопутствующие ему порядок, качество жизни и справедливость; в политическом обществе – сопутствующие ему нравственность, качество жизни и справедливость; в экономическом обществе – сопутствующие нравственность, порядок и справедливость.
Каждое последующее общество зарождается в лоне предыдущего, т.к.в течение этой предыдущей эпохи люди изменяются культурно настолько, что вынуждены сменять систему жизнедеятельности – характер общества и его эпохи: системный кризис текущего общества помогает людям уяснить, что время этого общества уже ушло.
Такие же изменения происходят и в аналогичных обществах, в этой же локальной цивилизации, поэтому путем их интеграции образуется новое общество с другой ключевой сферой жизнедеятельности (другой доминантой развития). Большая синергия образовавшегося нового общества и обеспечивает ему рост потенциала. Так, в Европе духовные общества – приходы консолидировались в политические общества – нации. Кстати, католическое общество Европы, христианский мир, вело борьбу за «Святую землю» с мусульманами, объединенными в нации – государства. Не здесь – ли причина поражения европейцев в «Крестовых войнах»? А когда пришла пора экономического общества, европейские государства – нации органично могли бы интегрироваться в Союз наций – европейский социальный ареал. Такой Союз был нужен Европе хотя бы для обеспечения растущей промышленности необходимыми ресурсами. Но правящая лжеэлита повела европейские общества – нации другим путем: образовала империи и имперские блоки, организовала эксплуатацию народов колоний. Это их имперское состояние, во – первых, сделало их агрессивными по отношению к друг другу, привело к образованию имперских блоков и, как результат, двух Мировых войн в Европе; во – вторых, помогло западным странам занять лидерское положение в экономическом развитии в мире и создало отстающие в развитии страны –колонии, в – третьих, сделало невозможным органичное образование мирового общества, т.к. мировое общество – это органичный союз всех локальных цивилизаций, а такой союз между народами стран – империй и метрополий и народами колониальных и бывших колониальных стран органичным представить трудно.
В настоящее время в мире существуют два направления процесса дальнейщего развития человеческого общества: христианское (к Божьей Правде – любви к ближнему), названное «внутренним спасением» и псевдонаучное (к личному успеху). Идею «равноправия» цивилизаций, т.е. мультикультурализма в предпринимательском обществе личного успеха лжеэлита пытается осуществить неорганично – с помощью насилия, но этот неорганичный путь себя не оправдал: миграционная волна красноречиво говорит об этом.
Христианство со времен своего появления утверждало, что социальное МЫ может стать результатом преобразования биологического Я в сознании человека путем его личного самосовершенствования до состояния Бога, до «любви к ближнему». Это значит, что каждому человеку на земле необходимо относиться с любовью ко всем остальным людям на земле и тслько тогда общество людей на земле сможет, оказывая друг другу взаимопомощь, жить без войн и конфликтов, сохраниться, сберечь и продолжить развитие своей цивилизации в условиях природных и космических угроз.
В Европе давно уже нашлись миссионеры – проповедники этой идеи христианства (новые люди, элита общества), они создали свой институт распространения этой идеи среди людей, христианскую Церковь, сплотившую людей в приходы на землях феодалов. Под влиянием христианства люди культурно изменились: бывшие варвары – язычники стали другими людьми, христианами, обретшими нравственность. Но по мере роста численности людей на земле (и в Европе) христианскую веру необходимо было нести их широким массам, поэтому Церковь стала умножаться, в ней вместо миссионеров – проповедников в западном обществе появились церковные чиновники – проповедники, обученные проповедям и обрядам христианской церкви, ставшими догмами, а эти церковные чиновники сосредоточились в большей степени на своих материальных индивидуальных интересах, чем на христианских проповедях.
На Западе церковные чиновники (проповедники и административные работники) постепенно образовали социальный слой католической лжеэлиты и меритократии, который нес широким массам проповедь Божьей Правды, христианской веры, не от души, а опираясь на церковные догматы. Но необразованная масса людей восприняла эти догмы так же, как и божьи проповеди, способствуя укреплению лжеэлиты. Для представителей лжеэлиты и меритократии более важным было - быть вхожим в элитарный круг общества, чем смысл проповедуемых ими христианских ценностей. Они и затеяли с государственными чиновниками соперничество: «борьбу за инвеституру»», т. е. за назначение «своих» людей на ответственные церковные посты. Биологическое Я в человеке настолько сильно, что не только образовавшаяся лжеэлита, но и сами Папы Римские, способствующие своему «обожесвлению», тем самым содействовали отходу «католичества» от идей первоначального христианства.
Такая «массовая вера», результат догматизма проповедей и фанатизма масс, не обеспечила ни военных побед, ни достижений в борьбе с голодом и чумой: одной «духовной» нравственности для этого оказалось недостаточно. Достижение цели духовного общества – обретение христианской нравственности людьми в стадии социализации сопровождалось ведением крестовых войн. Поражение в них и стало системным кризисом, который помог понять необходимость изменений в обществе. Духовная эпоха в Европе закончилась уже в XV веке; жизнь заставила людей измениться: христиане превратились в верноподданных национального монарха и уверовали в необходимость общественного порядка и что порядок этот лучше всего можно обрести в составе национального государства.
Культурное движение Проторенессанс (XIII, XIV века) обратило внимание общества на наследственные сословия образованных дворян, священников и монархов, способных необходимый порядок навести и обеспечить… Важнейшим общественным институтом для этого стала абсолютная власть «старого доброго «наихристианнейшего» монарха, способного объединить людей в нацию.
Но окружение монарха составляло его «двор», где устроилась не только «политическая» лжеэлита, но и меритократия общества: министры, высшие государственные чиновники и их прихлебатели. Их главной заботой было собственное благополучие, поэтому они подавляли инициативу трудовых масс, направленную на повышение качества их жизни и повышение конкуренции. Это привело к изоляции монархов от народа, потере ими своей социальной базы и революционным взрывам в странах Европы. Верные «человеческой природе», сами монархи «вознеслись» над народом, поэтому народные массы выступили главным врагом монархии и лжеэлиты: из верноподданных они превратились в сторонников демократии. Штурмом Бастилии 14 июня 1789 года закончилась в Европе политическая эпоха. В эту эпоху в Европе произошло важнейшее для судьбы всего человечества явление: эпоха Просвещения (1650 – 1750 годы). В это время появился, кроме веры, еще один источник нравственности людей: наука и научные знания. И во время, и после Просвещения стало возможным появление учений харизматических лидеров – мыслителей и проповедников у разных народов, таких, как Вольтер, Руссо, Гегель, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Махатма Ганди и многие другие.
Важнейшим достижением гуманитарной науки эпохи Просвещения стало появление общественной теории свободы личности (либерализма) в ее различных проявлениях: свободы предпринимательства, свободы слова, свободы веры, свободы политической деятельности и других свобод. Либерализм позволил внедрить в политическую сферу идеи демократии.
С людьми, увлеченными идеей свободы предпринимательства, в Европе зародилось экономическое рыночное предпринимательское общество; после наполеоновских войн оно вступило в стадию становления – капитализм. Были созданы важнейшие институты экономического общества: промышленные предприятия, сельскохозяйственные фермы, банки, биржи – в сфере экономики; парламенты, партии, выборы, правительство – в политике; законы, принципы, собрания, газеты, театры – в культуре. В общественную жизнь внедрились работающие в этих институтах чиновники.
В стадии формирования (законченности) институтов экономической эпохи монополисты, финансовые олигархи и околовластные чиновники образовали укрепившийся у власти социальный слой лжеэлиты (плуто - и меритократии). Учитывая отрицательный и потому нежелательный для них опыт борьбы политической лжеэлиты с массами, финансовая лжеэлита с помощью продажных СМИ и «искусства» превратила людей трудовой массы в одураченных «единиц потребления», индустриальное общество «рыночного социализма» - в «потребительское общество» и вместо экономической интеграции европейских наций в «Союз европейских наций» - «Европейскую локальную цивилизацию» создала из каждой успешной европейской страны империю, состоящую каждая из европейской метрополии и зависимых стран – колоний в других частях света. Так была изменена направленность развития человеческого общества на Земле: вместо стремления к органичному обществу справедливости людям предложили и дальше развивать экономическое общество. Неорганичность этого «развития» состоит в несобственной потребительной базе США и «развитых» стран. Эта неорганичность уже столкнулась с миграционной волной, а что это «развитие» еще ждет в будущем? Во всяком случае, фашизм не только в Украине, а в самих демократических странах, мы уже видим…
Паразитическая сущность империй проявила себя образованием в Европе империалистических блоков, которые схлестнулись между собой в борьбе за свои интересы в двух Мировых войнах. После второй мировой войны господствующее положение в рыночном предпринимательском мире заняла финансовая лжеэлита США, оправдывающая свою деятельность исключительностью «потребительской» американской нации и доказывающая «органичность» ее жизнедеятельности новомодными «теориями» неолиберализма и монетаризма.
В 1970/80-х годах происходила в постиндустриальном обществе Запада трансформация евроатлатической цивилизации из экономической эпохи в социокультурную. И хотя финансовая лжеэлита в этих странах формально и фактически остается в управлении обществом, оно, как и в более ранние исторические времена, вопреки политике «старой» лжеэлиты, совершило этот переход и переживает сейчас (с 1990-х годов) стадию становления нового социокультурного общества, названную на Западе информационным обществом. Для закрепления своего правления евроатлантическая лжеэлита создала свои неорганичные интеграционные структуры: ЕС и НАФТА. Не будем этому удивляться: Наполеон Бонапарт тоже перед приходом капитализма в Европе создавал много неорганичных государств. Все это (ЕС, НАФТА и другие объединения) не оправдает своего образования и со временем канет в Лету. На наших глазах в Европе формируется органичный экономический Союз европейских наций, европейская локальная цивилизация. С США им не по пути. Лжеэлита США это понимает, боится своей изоляции, поэтому она пытается брать управление развитием мира на себя, устраняет независимых лидеров, устраивает «цветные революции». Но это неорганично, не опирается на психологию людей в странах мира, поддерживается страхом потерять «потребительские» привилегии в США и Европе, мешает органичному развитию масс, а потому и нежизненно.
Путем интеграции локальных цивилизаций на наших глазах будет создаваться мировое сообщество, Союз всех локальных цивилизаций на земле. Каждая из них войдет в этот Союз своим путем, органично… Кто – то останется за бортом. Пока вне процесса мирового развития просматриваются: лжеэлита США, мусульманские исламисты – радикалы, националисты всех мастей.
Для людей, поддавшихся их силе или убеждениям, наступит время горьких разочарований в своей дурости. Но нельзя ждать милостей от предстоящей жизни: еще ни один дурак в мире не признавался даже сам себе, что он дурак. «Сладкая» жизнь, особенно, за счет других людей – привлекательна для людей, не имеющих жизненного опыта. Поэтому их можно увлечь «потребительством», как, например, в Украине или Македонии. Но, с другой стороны, по жизненным причинам возможны также временные компромиссы, например, такой, как Союз европейской и евразийской цивилизаций.
Еще в 1532 году Н. Макиавелли в своей книге «Государь» написал, как само собой разумеющееся, фразу: грабеж чиновников… По долгу службы допущенные к управлению общественными делами люди, чиновники, поддаваясь потребностям своего биологического Я, всегда грабили, грабят и будут грабить и обворовывать людей в этом обществе. Борьба с коррупцией так же бесполезна, как и борьба с бытовым воровством: это – одно из проявлений биологической сущности слабого человека: «хочу, чтобы ЭТО было МОЕ». Недаром прокурор Российской империи Ягужинский от имени чиновников страны честно признавался царю ПетруI: «Государь, мы все воруем». Коррупцию можно будет устранить, только устранив чиновников и введя самоуправление личности. Это возможно только в мировом обществе справедливости, когда управлять делами возьмутся сами работники в организациях, функционирующих на принципе самоуправления.
Современному существованию мирового общества справедливости есть только одно существенное препятствие: «потребительское» общество в США и масляный взгляд на него потребителей из других стран. Ведь эксплуататорская «справедливость» этого общества их вполне устраивает: про Кортеса и Писсаро эта безграмотная, но зато аппетитно жрущая сволочь никогда не слышала и не хочет слышать, но слоган лжеэлиты США: «лучше быть мертвым, чем красным» - одобряет. Лишающиеся своих «привилегий» лжеэлита и потребительская мразь США и ЕС, на наш взгляд, способны с помощью ядерной войны уничтожить жизнь на Земле, лишь бы только жить по – хамски: с превалированием «потребительства». Но жизнь на Земле развивается по Божеским законам.
В 1973 году вождь кубинского народа Фидель Кастро, ставший к тому времени вместе со своим другом Че Геварой, символом высвобождения зависимых и колониальных народов от имперского угнетения, сказал, что США признают Кубу, когда у них президентом будет темнокожий человек, а Папой Римским станет латиноамериканец. В те годы это казалось невероятным, но в 2016 году все это случилось: команданте Фидель оказался провидцем. Такими провидцами в новую эпоху должны стать все российские менеджеры.
 



Лекция, реферат. Органичный путь развития мирового общества - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности.

Оглавление книги открыть закрыть

1. Понятие институционального менеджмента и история его возникновения
2. Стратегическое мышление
2.1 Сферы жизнедеятеятельности социума и исторические эпохи
2.2 Структура жизненного цикла исторической эпохи
2.3 Кризисы социального развития общества
2.4 Динамика жизненного цикла исторической эпохи
2.5 Направление развития человеческого общества
2.6 Эволюция неорганического общества в процессе развития
2.7 Процесс развития жизнедеятельности общества
2.8 Характеристики стадий исторической эпохи
2.9 Портрет эпохи
2.10 Портрет политической эпохи
2.11 Портрет экономической эпохи
2.12 Портрет экономической эпохи 2 - продолжение
2.13 Портрет экономической эпохи 3 - продолжение
2.14 Портрет социокультурной эпохи
2.15 Органичное развитие общества
2.16 Исторический портрет России
2.17 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе
2.18 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе 2- продолжение
2.19 Органичный путь развития мирового общества
2.20 Стратегическое мышление
3. Эволюция менеджмента в экономическую эпоху
3.1 Концепция менеджмента функционировани
3.2 Концепция функционирования и роста
3.3 Концепция стратегического планирования
3.4 Концепция стратегического менеджмента
4. Институциональный менеджмент в России
4.1 Россия в стадии трансформации экономической эпохи
4.2 Россия в стадии становления социокультурной эпохи
4.3 Концепция институционального менеджмента (энтерпрайза)




« назад Оглавление вперед »
2.18 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе 2- продолжение « | » 2.20 Стратегическое мышление






 

Похожие работы:

Воспользоваться поиском

 

Учебники по данной дисциплине

Система муниципального управления
Финансовый менеджмент
Менеджмент. Краткий курс.
Инновационный менеджмент. Учебник.
Коммерческая деятельность. Конспект лекций
История менеджмента
Стратегический менеджмент
Теория организации. Лекции
Теория управления
Менеджмент. Учебное пособие
Административный менеджмент
Менеджмент. Лекции
HR-менеджмент. Лекции
Государственное муниципальное управление
Теория организации. Краткие лекции
Менеджмент качества в таможенной деятельности
Конфликтология. Сборник лекций
Основы управления карьерой. Лекции
Планирование в организации
Организационная культура. Лекции
Основы менеджмента. Учебник
Организационное поведение. Учебник
Управление человеческими ресурсами
Управление человеческими ресурсами. Лекции 2
Кадровая безопасность организации учебник
Управление изменениями. Учебник
Управление изменениями. Лекции