---
Пройти Антиплагиат ©

Главная » Институциональный менеджмент » 2.2 Структура жизненного цикла исторической эпохи



Структура жизненного цикла исторической эпохи

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Найти рефераты и курсовые по данной теме Уникализировать текст 



 
До настоящего времени (до социокультурной эпохи) каждая прожитая в евроатлантическом ареале историческая эпоха – это фрагмент последовательного развития локальной общности людей, в рассматриваемый период времени сформировавшийся в рамках этой локальной цивилизации в общество, достигающее заданной цели. Так, в рамках европейского локального ареала духовное общество в виде прихода достигало цели повысить нравственность людей с помощью христианской веры; политическое общество пыталось достичь цели установления в обществе – нации порядка и обеспечения его управляемости с помощью власти монарха; в экономическом обществе – империи люди ареала достигали цели повышения качества жизни; наконец, цели достижения справедливости люди попытаются достичь в мировом обществе, т.е. не в евроатлантической или другой локальной цивилизации, а в мировом Союзе локальных цивилизаций. А дальнейшее развитие сформировавшегося мирового общества, видимо, будет посвящено борьбе людей с разрушительными природными явлениями на Земле и решению космических проблем.
Эти проблемы люди на земле и вне ее будут пытаться решать совместно – в рамках мирового (глобального) общества и продолжать свое развитие.
При протекании любой конкретной исторической эпохи последовательность таких процессов ее, как становление общества, формирование законченности общества в его «новом» виде (рост объема его жизнедеятельности), социализация потенциала общества в интересах его массы (реализация потенциала, зрелость), затухание (упадок) «старого» материнского и зарождение «нового» дочернего общества – образует ее жизненный цикл (ЖЦ).
Названные процессы являются стадиями (или фазами) ЖЦ эпохи. Стадии – это периоды времени в каждую эпоху, в которых люди ведут себя психологически приблизительно одинаково. Процессы затухания «старого» материнского общества и зарождения в его недрах «нового» дочернего общества обычно совмещаются по времени, хотя и не совпадают полностью. Так, в Западной Европе зарождение экономического общества, известное как период первоначального накопления капитала, происходило вместе с затуханием предыдущего политического общества в XVIII веке, а отдельные прецеденты (предшествующие аналогичные события и явления) наблюдались и ранее.
Эти совмещающиеся стадии ЖЦ: затухание «старого» общества и зарождение в его недрах «нового», – удобно объединять и объяснять в понятии переходный период (трансформация). Тогда можно говорить, что ЖЦ эпохи состоит из четырех стадий: становления, формирования, социализализации, трансформации «старого» в «новое» общество. На рис.1 изображена в произвольной форме модель ЖЦ исторической эпохи.
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Рис.1 Модель ЖЦ исторической эпохи
 
В ЖЦ эпохи следует отмечать его начало (точка «н») и конец (точка «к»). Окончание одной эпохи (стадии зарождения новой эпохи) означает конец «материнской»
эпохи и начало последующей «дочерней» эпохи (ее стадии становления). В процессе развития общности людей (т.е. при смене эпох) полная энергия (потенциал) ее увеличивается, т.е. при прохождении эпох – возростает и точка «к» поэтому на линии процесса преобразования расположена выше точки «н». Но в последующей эпохе точка «к» «материнской» эпохи превращается в точку «н» «дочерней» эпохи, в начало «новой» эпохи. В каждой эпохе переход от одной стадии к последующей совершается с проникновением одной стадии в другую, так что исторические даты, характеризующие начало и конец той или иной стадии (как и всей эпохи) являются только удобными ориентирами для изучения.
Протяженность стадий ЖЦ, а также темп изменений в них по времени в каждой исторической эпохе также не одинаковы: темп увеличивается, а протяженность стадий уменьшается.
Ниже мы убедимся, что только в последнем цикле развития евроатлантической локальной цивилизации, в его социокультурной эпохе, как и в других локальных цивилизациях, органично должно было бы происходить образование мирового союза локальных цивилизаций, т.е. мировое (глобальное) общество. Но мир развивается неорганично и поэтому каждый ЖЦ, а значит, каждая историческая эпоха и цивилизация, в ней создающаяся и рассматриваемая нами в предлагаемом конспекте лекций, являются ступенью прогрессивного преобразования человеческого общества именно в рассматриваемой нами европейской (евроатлантической) локальной (региональной) группе стран и народов (европейском локальном ареале). В других локальных цивилизациях, в других социальных ареалах, процесс преобразования общества осуществлялся, видимо, по – иному, но образование мирового сообщества должно происходить совместно и поэтому локальные цивилизации в своем развитии должны «подготовиться» к этому объединению, т.е. нравственно, политически и экономически выйти приблизительно на один уровень с лидерской цивилизацией. Евроатлантическая локальная цивилизация вышла на лидерский уровень среди других локальных ареалов благодаря тому, что условия жизнедеятельности европейских народов способствовали процессу преобразования в ней; преобразования осуществлялись циклически и последовательно; именно циклы позволяют использовать достигнутый потенциал общества и для его развития, и для повышения благосостояния масс. Цикл – это универсальная форма процесса развития материального мира, в том числе и человеческого общества. А последовательность прохождения эпох (духовная, политическая, экономическая), наблюдаемая нами в евроатлантическом ареале, способствует рациональности преобразований, наибольшей эффективности каждой из этих эпох и поэтому – достижению наибольшего потенциала во всем развивающемся социуме.
Как известно, в результате исторического развития происходили изменения во всех сферах жизнедеятельности мирового сообщества, но, главным образом, осуществлялось преобразование самого человека от состояния природного существа к человеку мыслящему (индивиду) и далее – к человеку общественному (социальному) – гражданину своей страны, а впоследствии, в будущем, и гражданину мира. И рассматриваемые нами переходы от эпохи к эпохе, а в каждой эпохе от одной стадии к другой, могут быть объяснены изменениями реакции людей и больших человеческих общностей на складывающиеся исторические ситуации и создание этих ситуаций. Именно, изменения в людях, в их нравственности и, как следствие, в их культуре – являются основой изменений в их общественной жизни.
Человек и человеческая общность во времени тождественны сами себе, но проявляют свою сущность в разных исторических ситуациях по - разному внешне, хотя внутренне (психологически) в одних и тех же стадиях приблизительно одинаково. Наука учит, что психика людей – это отражение окружающей их действительности в их сознании, т.е. восприятие окружающей действительности с помощью разума (ratio) и чувств (emotion). Психологией называют науку о психической деятельности мыслящих существ. Этим термином обозначают также психическую реакцию людей на изменения окружающей действительности, т.е. их психику. Но психология людей, на наш взгляд, – нечто большее, чем просто их реакция на воздействия окружающей среды, это – причина их мыслей и поступков, причина их поведения и отношения ко всем явлениям и событиям в их жизнедеятельности, а следовательно, и причина развития социума, преобразования его общества. В психологии человека проявляются индивидуальность и неповторимость его, зависящие от структуры его мозга. В мозге человека существуют поля генов, которые приспособлены к выполнению человеком той или иной функции. Если в нем сокращено поле, отвечающее за музыкальные или математические способности, то этот человек уже никогда не станет музыкантом или математиком, сколько бы он этому ни учился. Поля в мозге человека определяют его сущность. Психология – это проявления сущности человека в различных ситуациях его жизнедеятельности. А на эти проявления сущности (психологии) человека влияют и его место рождения и окружение, и история, и семья, и нация, и вера, и многое другое…
Биосоциальная природа человека, как и всех живых существ на Земле, заставляет нас предположить, что в полях генов человека находятся как гены, отвечающие за удовлетворение биологических потребностей человека (дышать, пить, есть, размножаться и другие), так и гены, отвечаюшие за удовлетворение его социальных потребностей (нравственность, порядок, качество жизни, справедливость). Поля генов каждого человека расположены в его индивидуальных лимбатических системах. Так как любая осуществляемая системой работа уменьшает потенциал системы, то самим генам человека, как и любому живому существу, свойственна леность, игнорирование работы, поэтому там же, в мозге каждого человека, находится профронтальная кора, управляющая этими генами. От интенсивности управления и зависит та или иная психологическая особенность, психологический тип каждого человека. Интенсивность управления у людей изменяется, например, с возрастом человека,- в молодости управление генами осуществляется наиболее интенсивно и человек – наиболее психологически подвижен и подвержен влиянию различных воздействий на его психику. Как правило, психологически люди отличаются одни от других. По реакции на влияние окружающей действительности люди психологически разделяются на рациональных, жесткосердных и эмоциональных, милосердных. Рациональные люди живут разумом, поступают почти всегда правильно, т.е. так, как необходимо в данных жизненных обстоятельствах; в рыночной деятельности. как правило, добиваются задуманного успеха. Милосердные люди живут сердцем, в рыночной деятельности часто поступают нерационально и не добиваются намеченного успеха. Милосердные люди проявляют одинаково уважительное отношение к окружащим их людям независимо от того, сильный человек или слабый, удачливый или неудачливый. В своем социуме рациональные люди заявляют себя, как предприниматели на рынке, а милосердные чаще - как люди, солидарные с другими людьми. Себя рациональные люди часто называют индивидуалистами, милосердные - коллективистами. Оба психологических и социальных типа обладают как достоинствами, так и недостатками. В одном социуме, например, российском, проживают как люди одного психологического склада, так и другого (Хорь и Калиныч). Но Россию исторически всегда населяли, в основном, крестьяне, в большинстве своем – милосердные люди. Поэтому единство (соборность) людей на основе милосердия и солидарности исторически в стране обеспечивала христианская религия, Православие. Милосердию и солидарности русских людей способствовал также семейный уклад жизни и многодетность крестьянской семьи. Именно поэтому семья и является ячейкой общества, особенно в России.
Неорганично, а значит насильственно, большевистская лжеэлита в России попыталась заменить Православие на извращенный ею западный марксизм, но русский народ сверг в стране в 1991-ом году власть большевистской лжеэлиты. Также «западники» – либералы пытались навязать русским людям чуждые им рыночные предпринимательские порядки, но и с этим ничего не получилось: рынок и предпринимательство в России, в среде милосердных и солидарных людей во все эпохи занимал и будет занимать второстепенное, вспогательное место, т.к. рыночная предпринимательская идеология не совместима с воспринятой русскими людьми солидарной идеологией и идеей государственности. Русский человек – государственник; со времен варяжского пришествия до воссоединения с Крымом и экспедиции в Сирии он таким был и останется таким, если даже кому – то это не нравится. Но русская народная модель государства предполагает наличие «Богопомазанного» Государя, совестливого и ответственного перед Богом за состояние народной жизни: «автократизм» милосердного русского народа, как и многие другие понятия, не соответствует понятию автократизма рациональных людей Запада: на Западе автократизм - это абсолютная власть без обязательств перед народом.
Какие бы события ни происходили в мире, психологически люди остаются подобными сами себе и в обществе ведут себя, как люди рыночного предпринимательского или солидарного мироощущения (идеологии). Это психологическое подобие людей опрелеляет и характер стадий нового общества и характер его эпохи. Рациональный европеец, человек из трудовой массы,мотается по свету, ища место, где ему хорошо заплатят за его работу. И, получив то, что ему необходимо, он обзаводится друзьями и знакомыми, чувствуя себя удовлетворенным. Упорядоченным миром он, как правило, считает свою родину, бывшую монополию империи и те страны, куда распространяется ее влияние (общеевропейские ценности).
Милосердный русский человек ценит то место, где он родился и живет в кругу своих привычных друзей и знакомых. Он – патриот своей земли, своей малой родины и своего образа жизни и понимает, что начальство для того и существует, чтобы обеспечивать на ней порядок и справедливость. А попытки «либерального» начальства внедрить русским людям «европейские ценности» никогда не увенчаются успехом; привьется только то, что соответствует их психологии (органично): люди идут не за «вождями», а вместе с ними; 1991 год нас всех в этом убедил. Милосердный русский человек,как правило, настроен на деятельное добро и неустанный труд.
Еще германский философ и социолог Зиммель (1858-1918) утверждал, что формы взаимодействия людей в обществе (т.е. характер стадий эпохи) сохраняются при всех изменениях конкретного исторического содержания.
Процесс развития человеческого общества – это не произвольное и случайное, а


закономерное, направленное и необратимое изменение. Следовательно, развитие лидерского евроатлантического общества, протекание каждого ЖЦ, переживаемого людьми как историческая эпоха, обусловливается этими характерными чертами: закономерностью, направленностью и необратимостью. А процессы развития и преобразования в локальном и мировом сообществах есть не что иное, как чередование в каждом из них нескольких психологически обоснованных циклов. Впервые в Европе еще в Новое время на круговорот исторических событий обратил внимание профессор риторики университета в Неаполе Джамбаттиста Вико, но теорию циклического развития истории развивал еще древнекитайский философ Дзи Джуншу.
Немецкий ученый Ясперс утверждал, что психология людей в последние приблизительно три тысячи лет в основе своей не изменилась, поэтому психологические (поведенческие) характеристики исторических циклов (эпох) и их стадий все это время оставались и в исторической перспективе будут оставаться прежними, что и позволяет нам их изучать.
В стадии переходного периода (стадии трансформации) «материнского» общества изменения происходят во всех сферах жизнедеятельности (и в идеологии, и в политике, и в экономике, и в культуре), но только в одной из них («материнской») созревали условия для устойчивого развития общества: культурного изменения людей, перехода количества накопленных ими новых знаний в качество, перехода от одной эпохи к другой эпохе, перехода, отображенного в сложившейся парадигме новой «дочерней» эпохи.
При смене эпох в обществе появляются люди, которые осознают невозможность развития общества «по – старому» и предлагают «новый» путь, разрабатывают парадигму новой эпохи (эти «сложные люди» являются элитой общества, созидателями инноваций, акторами – людьми творчества) и превращают объективные возможности в идеи и цели
нового общества и, соответственно, новой эпохи развития.
Мотивом творческой деятельности элиты общества первоначально является испытываемое ими наслаждение, даруемое самой творческой работой, т.к. творчество является проявлением свободы личности и на уровне общественных инноваций свойственно не всем, а только некоторому слою людей, сложным людям. Поэтому многие люди в обществе отрицают саму возможность «наслаждения от творчества» и видят только последующее материальное поощрение от общества элите за ее деятельность и ради этого «поощрения» пытаются пролезть в «элиту», через какое-то время добиваются своей цели, формируются около власти и богатства и образуют в обществе слой лжеэлиты. У людей в рациональных обществах образуется своя лжеэлита, в милосердных обществах – своя. Лжеэлита потому и является лжеэлитой, что она в обществе занимает места людей, занимающихся развитием общества, не принадлежа к ним по существу. Не богатство и власть развращают этих людей: с пеленок в них была заложена червоточина: все люди рождаются одновременно и носителями добра, и носителями зла, а в обществе выступают органичными и неорганичными, добропорядочными людьми и лжеэлитами.
Если человек родился сволочью, то он сволочью и умрет и задача общества – не дать ему проявить в обществе свойственные ему лжеэлитные наклонности. Забегая вперед, скажем, что «не дать проявить» возможно только в мировом солидарном обществе справедливости при высокой самостоятельности и образованности всех людей. Но ни в коем случае нельзя надеяться перевоспитать такого человека: только ограничить и не дать проявить. В современном обществе появлению лжеэлиты способствуют его устаревшие политические ингредиенты: партии, народное представительство, демократия.
История развития европейского общества показывает, что деятельность людей органичных приводит к тому, что в недрах «старого» общества - материнской эпохи, возникает зарождение нового общества – дочерней эпохи. История свидетельствует, что создание нового пути развития общества и новой элиты в каждой эпохе зарождалось в Европе в виде интеллектуального, духовного прорыва: появления новых знаний, носителей этих знаний (элиты общества) и, в дальнейшем, выработанного ими нового подхода, новой парадигмы общественного устройства. Духовный (интеллектуальный) прорыв – это консолидация идей сложных людей в учение, доступное пониманию их широкими массами, единственно способными внедрить эти идеи в жизнь, реализовать их.
В этом сказывается направленность процесса развития: «от элиты – к массе». Идея «от элиты к массе» - это реализация христианской направленности развития общества людей на Земле путем их «внутреннего спасения» и «любви к ближнему».
Перед зарождением в Европе духовного общества - христианского мира таким духовным прорывом явились появление нового знания, учения об Иисусе Христе и принятие христианства в качестве государственной религии в Римской империи. Это произошло в стадии затухания в Европе предыдущего античного общества; в состоянии духовного распада римские императоры пытались воспользоваться направленностью христианства, чтобы предотвратить распад общества, но этот акт был для граждан империи, выросших в зле, неорганичным, не соответствовал их психологии и поэтому не спас империю от разложения и падения. (Обратим внимание на то, что перед затуханием не только древнеримское, но и древнегреческое общество находились в состояниях империй). В период зарождения католического христианского мира в VII-VIII веках н. э. в Западной Европе сформировалась и объединилась вокруг римского епископа богословная элита; она распространила среди европейских варварских народов эти новые знания, сформировала новую парадигму общества, христианство, ставшее ключевым ресурсом в стадии зарождения духовного общества варварских народов, использовала стратегический путь развития этого общества – к человеку, подобию Бога (Богочеловеку), чьей характерной чертой должна была стать «любовь к ближнему». Христианство отрицало «равенство» людей в жизнедеятельности, но утверждало их «божественное происхождение» и в этом люди были равны, если не друг перед другом, то перед Богом. Христианство воспитывало из варваров – язычников людей добра, способных, по мысли его проповедников, установить в христианских обществах – приходах порядок, высокое качество жизни и справедливость. Пока проповедниками были апостолы и элита общества, то бывшая родовая знать и ее прихлебатели не могли помешать развитию общества, но как только необразованная масса выдвинула, как она считала – справедливо, в «элиту», т.е. в слой проповедников, своих представителей, духовное общество склонилось к упадку.
Перед зарождением политического общества интеллектуальным прорывом явилось движение раннего Ренессанса (Проторенессанса в XIII-XIV веках), опирающееся на изменения, произошедшие в самих людях. С Ренессансом (возрождением, вознесением) пришло осознание больших возможностей самого человека, пришла победа над установившимися к тому времени церковными догмами, которые мешали притоку новых знаний. Сложные люди – люди творчества (новая элита) выработали новый ресурс развития общества, избранность людей, и своим примером показали возможность утверждать в обществе интересы избранных (Богоизбранной элиты). В эпоху Ренессанса появились идеи управления обществом – нацией и государством «Богоизбранными» людьми (сословиями), лидерами общества, аристократией. Именно во время Ренессанса появился стратегический путь развития западного общества от того исторического до настоящего времени: к Богочеловеку путем человека успешного, гражданина своей страны, гражданина своего культурного ареала, строителя и пользователя своей цивилизации. Но этот стратегический путь оказался противоречивым: обеспечив европейской цивилизации историческое лидерство в развитии, он под влиянием лжеэлиты фактически отказался от «любви к ближнему» (т.е. от мирового общества справедливости). Он привел европейскую так же, как и предидущие в истории цивилизации, к преждевременному концу развития – к «экономическому» глобализму – господству лжеэлиты и «потребительской» массы США и ЕС, с чем люди в остальном мире никогда не согласятся.
Зарождению экономического общества предшествовал следующий в истории интеллектуальный прорыв в XVII-XVIII веках, известный как век разума или эпоха Просвещения и промышленной революции. В то время в психологии европейских людей центральным становится понятие естественный свет разума, – появляются новые знания в виде теории познания, законов механики и всемирного тяготения И.Ньютона, высшей математики, изобретений ткацкого станка и паровой машины. В обществе появились «новые люди», не склонные мириться с «сословной диктатурой». Элитой общества признаются ученые, в том числе, экономисты и философы, а также практики – предприниматели. Философы Д. Локк, Монтескье разработали теорию либеральной демократии, основой которой является либерализм – идеология свободы личности, которая в то время трактовалась, как идеология свободного предпринимательства. Началом этого учения является принцип laissez faire (не мешайте действовать), принцип индивидуальной заботы человека о себе самом, чтобы никто – ни духовники, ни политики, не учили и не принуждали человека жить и действовать не так, как он сам считает нужным для успеха своего дела. Следствием этого явился другой принцип либерализма: каждому по труду его. А долю общественно необходимого труда справедливо определяет не начальник, а рынок с его спросом и предложением (т.е общество). Третьим принципом либерализма, сочетанием первых двух, явился принцип: условием и мерой свободы человека в обществе является его частная собственность, она священна и неприкосновенна, поскольку является результатом его труда и способностей, направленных на удовлетворение потребностей общества. Либерализм, идеология свободного труда, явился идеологией городских «низов», которые в своей жизни убедились, что их жизнедеятельность в обществе, т.е. его развитие, зависит от борьбы противоположных интересов производителей и потребителей произведенных ценностей. Кроме того, научные достижения просвещения позволили дополнить предложенное христианством направление развития общества – до «любви к ближнему» принципом успеха «свободной личности». Естественно, что под «свободными личностями» имелись ввиду люди добра, люди труда, свободные предприниматели. Современные «гнусные» люди, геи и проститутки, опираясь на понятие демократии, по – своему, извращенно, истолковывают этот принцип. Масса людей на Западе и сейчас понимает либерализм приблизительно так, что «разумный человек преследует свои рациональные интересы, уважая при этом интересы других», забывая, что в жизни есть интересы лжеэлиты и сила продажного государства на защите этих их интересов. В своем воздействии на массы это продажное госудпрство широко использует идеи «потребительства», исключительности и насильственной демократизации. В России т.н. «западники» до сих пор придерживаются идей либерализма, несмотря на то, что это идеи позапозапрошлого XVIII века и на самом Западе давно уже отжили, а для русского милосердного народа никогда и не были актуальны.
Зарождению современной социокультурной эпохи в стадии трансформации экономического общества предшествовал интеллектуальный прорыв: произошедшая в середине XX века научно-техническая революция (НТР) и масштабные изменения в социокультурной сфере (открытость общества и склонность многих людей к медитации), антиколониальное движение в мире, антисегрегационное и антивоенное движения в крупнейшей экономической стране мира США, открытия в ядерной физике, микроэлектронике, генетике и других науках. В период интеллектуального прорыва сформировалась многочисленная элита современного культурного общества - креативные работники, носители новых знаний - ресурсов во всех сферах деятельности. Массовость элиты потребовала высокого качества жизни в обществе «для всех»: использования открытости информации, доступных уровней образования и здравоохранения, чистой среды и современных услуг. Под влиянием неудовлетворенности результатами развития старого экономического общества и новых знаний в стадии зарождения социокультурной эпохи масса общества прониклась психологическими установками относительно эффективности развития общества с помощью этих новых знаний. Из своей среды она выдвинула лидеров, управленцев и предпринимателей, способных реализовать это новое направление в общественной жизни в «новой» современной социокультурной эпохе. Суть этого нового направления – установление взаимоотношений между людьми, осознавшими свою «социальную значимость» и «социальную ответственность» в обществе на идеях мирового «общества справедливости». Но и правящая финансовая лжеэлита США и ЕС не дремали: как и в предыдущих древних цивилизациях, дойдя до предела органичного развития в рамках локальной цивилизации, они объявили целью дальнейшего развития не построение мирового общества справедливости, а «глобализм» - продолжение выгодного им экономического развития, что ожидаемо, и объявили о создании РАХ АМЕRICANA – империи зла и наживы. Опираясь на «потребительскую» массу, лжеэлита замаскировала ее имперский диктат под «насильственную демократизацию». Но все, рассмотренные нами «интеллектуальные прорывы» в истории, включая и христианство, являются попытками людей свою судьбу взять в свои руки, не считаясь с тем, что она находится в руках Создателя. Попытки любой Церкви объяснить волю и мысль Творца также неубедительны, т.к. Церковь, как и любая организация, состоит из обычных людей с присущим им от рождения не только добром, но и злом (благодатью и искушением). Так как человек – это поле борьбы между Богом и дьяволом, волю Творца в состоянии объяснить только люди высокого духовного Прозрения, харизматические лидеры нации. У нас, в России таким харизматическим лидером в последнее время был Л. Н. Толстой, а в Православной Церкви такими людьми были Святые люди, отшельники.
В любую эпоху, при установлении «нового» общества возникшая в период трансформации «старого» общества в стадии зарождения «новая» креативная элита способствует возникновению первой стадии дочернего общества - становления его. Становление или осущевление идеи «нового» общества является той стадией процесса развития, в которой, вместе с зарождением в периоде трансформации «старого» общества, обеспечивается закономерность общественного развития. Поэтому процессы зарождения и становления вместе называют генезисом «нового» общества. Становление или утверждение «нового» общества на собственной основе, т.е. его возникновение, с «новой» ключевой сферой жизнедеятельности и с использованием присущих ей ресурсов – это, по сути своей, утверждение в жизни идеи и целей «нового» общества, появление новых институтов и с их функционированием – повышение (увеличение) его потенциала, т.е. его полной социальной энергии. Полный потенциал органичного общества I* = U + pV + Hc2/2 состоит из внутренней энергии U = HСвTв, энергии взаимодействия с другими обществами и внешней средой – pV, энергии инноваций в обществе H c2/2. Здесь Cв – энергоемкость общества, его способность направить темперамент людей на повышение полного потенциала; c – скорость инноваций во всех сферах жизнедеятельности, т.е. c = dX/dt, а H = E + M – число людей общества из слоев элиты и трудовой массы, участвущих в социальных изменениях и испытывающих чувство воодушевления из-за их появления, сказывающееся на повышении их работоспособности. В этой формуле V – объем инноваций в обществе, равный произведению числа инноваций в политической, экономической и социокультурной сферах жизнедеятельности (V= Xп · Xэк · Xк).
В стадии становления духовной эпохи полный потенциал общества изменялся, главным образом, путем изменения его внутренней энергии за счет повышения темперамента людей Tв путем приобщения их к христианской вере в приходах (феодах); в политическую эпоху в Европе происходило образование независимых национальных государств, т.е. сильное изменение энергии взаимодействия с другими обществами – нациями путем национальной консолидации как за счет повышения давления p в новом национальном обществе людей, так и за счет увеличения объема инноваций V; в экономическую эпоху общество (органичный Союз наций, например, европейский культурный ареал), увеличивало бы свой полный потенциал, главным образом, за счет энергии инноваций H c2/2 («живой силы» общества).
Но правящая в них лжеэлита неорганично преобразовала большинство европейских обществ – наций в империи и «обеспечила» им рост инноваций, а значит, и потенциала путем использования дешевых ресурсов из колониальных стран. Это и послужило основной причиной появления агрессивности европейского общества в стадии формирования в политическую и особенно экономическую эпохи.
В общественной жизнедеятельности становление - эта первая стадия общественного цикла – воспринимается людьми, как возникновение, становление всей «новой» эпохи, всего «нового» общества: по ней и ее идеалам люди судят о всей эпохе. Именно это помогает лжеэлите путем удовлетворения «потребителей» обманывать массы относительно характера общества.
Потенциалом (полным) общества является способность его обеспечивать развитие, удовлетворять возникшие и осознанные к тому времени потребности людей и общества в целом, а также адекватно реагировать на современные ему вызовы и угрозы, т.е. решать возникающие проблемы, как внутренние, так и внешние. Т.к. институты – это формы существования общества, формы осуществления его жизнедеятельности, то в стадии становления жизнедеятельности общества создание его «новых» институтов в любую эпоху носит инновационный характер. Поэтому «новая» элита, носители ключевого ресурса, «новые верхи» в обществе в стадии становления имеют решающее значение для его развития. В этой стадии любой эпохи проявляется творческое поведение общества, креативность его элиты, процесс развития носит инновационный характер.
Так, становление католического христианского мира в Европе (IX-X века) осуществлялось путем проповедей христианской веры массам варварских народов в церквях и монастырях проповедниками, богословские знания и деятельность которых стали необходимым ресурсом для образования первичных ячеек духовного общества – приходов, в которых прихожане – паства управлялись священнослужителями – пастырями не только в христианской вере, но и в общественной жизнедеятельности. Церковь, монастыри, проповеди, монашеские ордены, чуть позже и университеты, явились первыми институтами духовной эпохи в Европе. Слабостью католической церкви в духовную эпоху явилась невозможность объяснить деяния Христа с помощью знаний, полученных в языческом античном мире. Поэтому церковь заботилась о развитии науки в принадлежащих ей монастырях, т.е. под своим влиянием и контролем.
В становлении политического общества (XV-XVI века в Европе) ключевую роль сыграл такой ресурс, как богоизбранность людей, их способность к управлению обществом: короли, объединяя отдельные княжества в национальные государства, опирались не только на священнослужителей, но и на преданных им госчиновников и феодалов, создавали социальный слой дворянства. В практике общественной жизни идея избранности воплотилась в управленческий ресурс – властную сословность. В политическую эпоху в стадии становления первыми общественно значимыми институтами были сословия, монархия, полиция, армия и др.
В стадии становления экономического общества (первая половина XIX века) ключевым ресурсом стал капитал; успешные предприниматели пополнили, а затем и изменили состав элиты общества. Эффективность этой экономической эпохи для рациональных народов Запада обеспечили такие институты, как рынок, демократия, либерализм, научные открытия и многое другое.
В становлении неорганичного культурного общества (1990-2015 годы в развитых странах) решающую роль сыграл ключевой ресурс – открытость, т.е. информация и иформационно-коммуникационные средства, поэтому и демократическое общество в этой стадии на Западе назвали и н ф о р м а ц и о н н ы м. В социокультурную эпоху наиболее значимыми институтами стали в эту эпоху не только открытость общества и образованность людей, но и, с подачи правящей лжеэлиты, неорганичная притворная культурная терпимость европейцев к культуре других народов, мультикультурализм.


В его неорганичности все убедились, когда в 2015 году возникла «волна переселения» из Африки и Ближнего Востока в Европу.
Во все эпохи стадия становления нового общества осуществлялась энтузиастами его: проповедниками, «богоизбранными» администраторами, предпринимателями, блогерами. Но достижения элит в становлении новых эпох: в установлении христианства, создании централизованных национальных государств, материальном обеспечении жизни, установлении системы индивидуальных ценностей,- стали возможны, благодаря привлечению массы общества к деятельности, направленной на развитие общества. Масса приобщается к этим достижениям, превращая их в общественные ценности. Однако, отношение к возникшим в стадии становления ценностям не у всех людей в массе общества одинаковое: кто-то с воодушевлением воспринял христианство в духовную эпоху, идею централизованного национального государства – в политическую, свободное предпринимательство – в экономическую эпоху и открытость жизни в эпоху социокультурную.
Но кто-то понимает, что ему не достает ни сил, ни знаний, ни таланта добиться успеха в условиях нового общества. Поэтому происходит разделение общества не только на элиту и массу, но и в его массе на трудовых людей и нетрудовых, люмпенов.
Кроме того, в стадии становлен



Лекция, реферат. Структура жизненного цикла исторической эпохи - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности.

Оглавление книги открыть закрыть

1. Понятие институционального менеджмента и история его возникновения
2. Стратегическое мышление
2.1 Сферы жизнедеятеятельности социума и исторические эпохи
2.2 Структура жизненного цикла исторической эпохи
2.3 Кризисы социального развития общества
2.4 Динамика жизненного цикла исторической эпохи
2.5 Направление развития человеческого общества
2.6 Эволюция неорганического общества в процессе развития
2.7 Процесс развития жизнедеятельности общества
2.8 Характеристики стадий исторической эпохи
2.9 Портрет эпохи
2.10 Портрет политической эпохи
2.11 Портрет экономической эпохи
2.12 Портрет экономической эпохи 2 - продолжение
2.13 Портрет экономической эпохи 3 - продолжение
2.14 Портрет социокультурной эпохи
2.15 Органичное развитие общества
2.16 Исторический портрет России
2.17 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе
2.18 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе 2- продолжение
2.19 Органичный путь развития мирового общества
2.20 Стратегическое мышление
3. Эволюция менеджмента в экономическую эпоху
3.1 Концепция менеджмента функционировани
3.2 Концепция функционирования и роста
3.3 Концепция стратегического планирования
3.4 Концепция стратегического менеджмента
4. Институциональный менеджмент в России
4.1 Россия в стадии трансформации экономической эпохи
4.2 Россия в стадии становления социокультурной эпохи
4.3 Концепция институционального менеджмента (энтерпрайза)




« назад Оглавление вперед »
2.1 Сферы жизнедеятеятельности социума и исторические эпохи « | » 2.3 Кризисы социального развития общества






 

Похожие работы:

Жизненный цикл организации

10.11.2010/курсовая работа

Сущность и структура жизненного цикла организации, его основные этапы и значение. Методика анализа жизненного цикла организации. Механизм управления организацией по стадиям ее жизненного цикла. Факторы, влияющие на продолжительность жизни организации.


 

Учебники по данной дисциплине

Система муниципального управления
Финансовый менеджмент
Менеджмент. Краткий курс.
Инновационный менеджмент. Учебник.
Коммерческая деятельность. Конспект лекций
История менеджмента
Стратегический менеджмент
Теория организации. Лекции
Теория управления
Менеджмент. Учебное пособие
Административный менеджмент
Менеджмент. Лекции
HR-менеджмент. Лекции
Государственное муниципальное управление
Теория организации. Краткие лекции
Менеджмент качества в таможенной деятельности
Конфликтология. Сборник лекций
Основы управления карьерой. Лекции
Планирование в организации
Организационная культура. Лекции
Основы менеджмента. Учебник
Организационное поведение. Учебник
Управление человеческими ресурсами
Управление человеческими ресурсами. Лекции 2
Кадровая безопасность организации учебник
Управление изменениями. Учебник
Управление изменениями. Лекции