---
Пройти Антиплагиат ©

Главная » Институциональный менеджмент » 2.6 Эволюция неорганического общества в процессе развития



Эволюция неорганического общества в процессе развития

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Найти рефераты и курсовые по данной теме Уникализировать текст 



Естественные связи и отношения между людьми, такие, как родство, язык, родственные потребности и интересы, позволили людям образовывать человеческие общности: род, племя, семью, общину. В древнем мире эти общности способствовали развитию человека от состояния природного человека (зверя) к человеку общественному (личности). Ко времени античности человек социальный подошел и продолжил развитие уже в составе семьи и общины. В общине произошла замена естественных родовых связей между людьми на территориальные, соседские связи по интересам. Под понятием общество обычно подразумевают исторически развивающуюся форму объединения людей для их жизнедеятельности. Это определение показывает, что понятие «общество» со временем эволюционировало.
В античности за 16 веков ее существования в обществе только формировались сферы жизнедеятельности: политика, экономика, культура, духовная жизнь, а также соответствующая этому уровню развития общность – территориальная община, состоящая из соседских семей. Только за членами общины признавались права на участие в ее жизнедеятельности. Конкретными формами общины были древний город (полис) и сельская община.
Античный мир своей жизнедеятельностью, результатами своей цивилизации подготовил парадигму и программу развития следующего за ним современного Суперцикла развития европейской локальной цивилизации, в которой ключевую роль в развитии общества сыграли позже пришедшие в Европу варварские народы. Под влиянием религиозного учения, христианства, и проповедей его, бывшие варвары – язычники культурно изменились: осознали, что став христианами, они обретут не только высший уровень нравственности, но и порядок в обществе, высокое качество и справедливость в его жизнедеятельности.
В первой, духовной эпохе современного европейского Суперцикла развития, общепринятой формой общности продолжали оставаться выработанные еще варварскими народами сельские общины и города на землях сословных феодов, население которых католической церковью и местными феодалами с целью влияния на людей и управления ими объединялось в церковные приходы. Приходы и были первыми «обществами» духовной эпохи современного Суперцикла европейских народов.
В следующую эпоху, в политическом обществе европейской цивилизации, произошла их консолидация в народности и нации, в экономическом обществе образовавшаяся финансовая лжеэлита и меритократия превратили крупнейшие европейские нации в империи, колониальные или континентальные. И, наконец, в неорганичную социокультурную эпоху под обществом в лидерской европейской цивилизации следует понимать интегрированный конгломерат (содружество или союз) европейских стран – бывших метрополий, связанных общей историей, экономикой и политикой («духовный», политический и экономический союз бывших имперских метрополий – «господ» союза, и привлеченных к ним, зависимых стран, т.е. Евросоюз, ЕС).
С образованием евроатлантической цивилизации «господствующая» роль в ней перешла к финансовым монополиям США, которые в Северной Америке создали свой неорганичный Союз – зону свободной торговли (НАФТА) совместно с Канадой и Мексикой.
Поэтому современный процесс неорганичной интеграции в лидерской евроатлантической цивилизации от эпохи к эпохе, производя отсчет от начала духовной эпохи европейского ареала, представляетя и может быть изображен в виде следующей схемы: приход (феод) → нация→ империя→ Союз бывших метрополий (ЕС, США).
При органическом развитии интеграция обществ – наций в экономической эпохе в Европе привела бы к созданию Союза наций – локальной цивилизации или социального ареала, т.е. органичное развитие в рамках локальной цивилизации заканчивается построением экономического общества: дальнейшее развитие требует образования мирового (глобального) общества.
Другие локальные цивилизации создают или пытаются создать свои Союзы, например, евразийский Союз или мусульманский халифат. Сам процесс интеграции обществ необходимо рассматривать как неизбежность, как механизм процесса развития жизнедеятельности людей на земле; в перспективе (органично) он должен был бы привести к образованию общества справедливости в виде мирового (глобального) общества. В этом процессе развития изменяется не только общность, но и другие культурные ценности, выработанные на ранних этапах развития: видоизменяются и даже отживают такие важные институты, как семья, государство, демократия, партии, народное представительство и т.д. Следует отметить, что смена общества нравственности на общество порядка сопровождалась интеграцией приходов в общества – нации (с повышением синергии), синергия (а, значит, и потенциал общества) повышались бы и в случае интеграции наций в Союз наций – ареал при органичном переходе политического общества в экономическое. Дальнейший органичный переход к мировому обществу в рамках развития лидерской локальной цивилизации невозможен, т.к. другие локальные цивилизации в своем развитии отстают от лидерской: нужна христианская «любовь к ближнему». Иначе будет так, как было с древними цивилизациями…или человечество уничтожит себя: средство уже есть (водородная бомба).
Эволюция понятия общества, как атрибута и фрагмента процесса развития, позволяет осмысленно сформулировать это понятие.
Общество – это самоорганизующаяся социальная система, состоящая из составляющих ее компонентов: люди, сферы деятельности и процессы, в них происходящие; а также отношения между этими компонентами.
Социальная система, общество, подвергается воздействию вселенной и взаимодействует с природной средой и с другими обществами на земле. Состав системы и взаимодействия между ее внутренними компонентами, а также между самой системой и внешней средой (главным образом, другими обществами) создают ее особую целостность, что означает, что человеческое общество, этот социальный объект обладает присущими только ему характерными свойствами:
- специфичностью закономерностей его функционирования и развития;
- существованием только в единстве с вселенной и природной средой;
- наличием внутренних причин для его особенностей.
Специфичность общества, как социальной системы, заключается в том, что составляющие систему люди являются мыслящими существами, а исторические эпохи, прожитые человеческим обществом, являются психологическими циклами и возможна их психологическая повторяемость в будущем до тех пор, пока люди остаются психологически идентичными сами себе, пока их биосоциальная природа будет оставаться подобной самой себе.
Единство существования с вселенной и природной средой означает, что жизнедеятельность человеческого общества подвержена природным и космическим циклам: суточному циклу (день, ночь и периоды трансформации – вечер, утро), годовому циклу (лето, зима и трансформации – осень, весна), климатическому циклу (влажность, засуха), радиокосмическому циклу (избыточная или нормальная радиоактивность солнца) и многим другим. Именно поэтому история зафиксировала процесс развития человеческого общества в виде исторических циклов, которые являются проявлением законов развития, единых для вселенной, природы, и человеческого общества на эемле. Задачей науки является нахождение этих законов развития и взаимосвязей вселенной, природы и социума.
От состава и взаимосвязей компонентов системы,- зависят такие ее характерные особенности, как стабильность общества и его синергия. Стабильность – это устойчивость процесса развития общества, невыход изменений в нем за критические значения, грозящие его разрушением. Стабильность общества зависит от уровня взаимодействия элиты и массы общества в процессе развития, т.е. в ЖЦ эпохи. Элита всегда нуждается в поддержке массы, но особенно в стадии становления «нового» общества, увеличения его потенциала, также всегда, но особенно в стадии зрелости (социализма) элита должна способствовать удовлетворению потребностей широких масс общества. Чтобы общество состоялось, элита предусматривает и обещает это удовлетворение потребностей еще в стадии его зарождения.
Основной внутренней причиной социальной революции в октябре 1917 года в России и последующей затем гражданской войны (т.е. разрушения единства существовавшего до нее российского общества и его цивилизации) явился, на наш взгляд, социокультурный отрыв элиты российского общества от широких народных масс, разрушение Русского Мира: во время гражданской войны люди не понимали одни других; их интересы оказались враждебны, хотя те и другие России желали добра, но по разному его понимали. В кино гениального режиссера С. Урсуляка «Тихий Дон» автор увидел подтверждение этой мысли.
Синергией социальной системы называют такое согласованное поведение ее компонентов, в результате которого работоспособность системы в целом становится выше суммы работоспособностей ее составляющих. Условная запись закона синергии может выглядеть, как (2+2) > 4.
Так, в обществе с высоким уровнем синергии потенцирующее поведение людей в ключевой сфере деятельности и комплементарное ему поведение в сопутствующих сферах приносит наибольший эффект, наибольшую результативность. Результативность коллективного труда выше суммы результативностей индивидуальных трудов членов коллектива потому, что в процессе совместной деятельности в любой общности включаются психологические факторы (осознание «своим» общего дела, технологическое сотрудничество, сочувствие к партнеру по работе, симпатия, взаимопомощь и другое), которые приводят к возрастанию материальных и духовных сил. Синергия общества зависит от его культуры. Чем выше синергия общества, тем выше при прочих равных условиях его потенциал. Так как развитие общества должно сопровождаться увеличением его потенциала, то именно поэтому общество от эпохи к эпохе интегрируется до тех пор, пока оно ни станет на Земле глобальным (мировым) человечеством.
Любое общество людей на любой стадии развития устанавливает коммуникации с другими обществами (рис.5). Коммуникации со временем видоизменяются: взаимосвязи превращаются во взаимозависимости, а затем и в взаимодействия.
На этом этапе развития вырабатываются общие цели и путем интеграции создается новая целостность, социальная система с более выраженным синергетическим эффектом. Так, приходы духовного общества консолидировались в народности и нации в политическом обществе. Взаимодействуя, а также логично и последовательно (органично) развиваясь, образовавшиеся в политическую эпоху нации, интегрируясь, должны были бы органично образовать в следующей экономической эпохе кондоминиум наций, локальную европейскую цивилизацию, чтобы в дальнейшем построить мировое сообщество справедливости в союзе со всеми другими локальными цивилизациями. Но эгоистические интересы финансово – экономической лжеэлиты (плутократии и меритократии), и «потребительство» широких масс в экономическую эпоху привели сильные европейские нации к состоянию империй и военно - экономических блоков между ними.
Возникшая впоследствии социокультурная идентичность империй и их блоков, а также общность их исторической судьбы создали заинтересованность развитых стран к неорганичному, в первую очередь, экономическому образованию региональных конгломератов (Союзов наций - метрополий) типа ЕС, НАФТА и необходимость придать этим образованиям нравственные и политические функции. Лжеэлита США рассчитывает, что несмотря на их неестественность (неорганичность), взаимодействия между этими экономическими объединениями, их интеграция, могут привести в будущем к Союзу региональных (локальных) цивилизаций, глобализация которых и поспособствует, в конце концов, создать необходимое единое человеческое общество на земле, с развивающейся экономикой, разумеется под управлением и к выгоде «демократических» США.
А сейчас, пытаясь игнорировать органичный процесс развития мирового сообщества, объявляют «глобализацию» (и сопутствующие ей толерантность, «демократизацию» и мультикультурализм), т.е. речь идет о поиске экономической односторонней выгоды за счет других, более отстающих экономически в развитии, обществ. Во - первых, это безнравственно, во – вторых, как правило, все неорганичные процессы встречают в конце концов сопротивление трудовых масс и заканчиваются неудачей.
Но процесс интеграции (развития) продолжается в человеческом обществе; в последнее время это явление наиболее заметно проявляет себя в мусульманских странах: революции и волнения в Тунисе, Египте, Ливии, Сирии и других странах в 2011 – 2014 годах явились предпосылками попытки в будущем создать единую религиозную экстремистскую мусульманскую державу; сильные национальные лидеры типа Мубарака, Кадаффи, Асада, отстаивающие независимость своих стран, оказались помехой этой лжеэлитной мусульманской тенденции. Наиболее активно эта попытка проявила себя в 2014 году созданием «Исламского государства Ирака и Леванта», ИГИЛ, с явно выраженной претензией на мировое лидерство в социальном развитии.
Но радикальная «исламистская» направленность этого движения говорит о его неорганичности: вряд-ли другие народы на земле согласятся на объединение с ним, а влияние внешних воздействий на формирующееся общество никуда не делось. Это внешнее воздействие других народов на земле по причине своей слабости не смогло помешать западной финансово – экономической лжеэлите в свое время образовать империи для наиболее сильных метрополий в Европе и имперские союзы типа ЕС и НАФТА, но в настоящее время в мире наблюдается сдвиг силы и влияния по направлению Запад - Восток и развитие человеческой общности на Земле продолжается с учетом этой новой расстановки сил.
Изображенное на рис.5 взаимодействие одного общества с другими оказывает очень большое влияние на их историческую судьбу.
Внутренние и внешние коммуникации и взаимодействия, осуществляемые через них, являются одновременно и причиной и следствием инноваций в обществе, благодаря которым и происходит его развитие путем интеграции (и повышения синергии).
В свое время европейский культурный ареал относился к тому типу цивилизаций, которые могут развиваться за счет своих внутренних коммуникаций и не нуждаться во внешних заимствованиях и влиянии. В этом его свойстве проявились и ментальность населяющих Европу народов, и историческая их судьба. Европейская цивилизация развивалась самостоятельно в течение духовной эпохи и частично – политической вплоть до Великих географических открытий. Со временем европейцы подключили к процессу развития своего общества и внешние коммуникации по типу метрополия – колония, т.е. создав на базе своих государств – наций неорганичные империи. Это стало возможным и благодаря тому, что европейские страны населяют люди психологического рационального склада. Например, несмотря на создание Российской империи и овладение европейскими знаниями и технологиями, милосердные русские люди не захотели перенять у европейцев этот их образ жизни, хотя «либеральные» мыслители и некоторые правители Россию к этому подталкивали, но Российская империя всегда оставалась территорией «будущего общества справедливости».
Возвращаясь к влиянию взаимодействий на историческую судьбу общества, отметим, что, во-первых, в мире обычно намечается «лидер» развития: например, во времена образования обществ – наций в Европе за лидерские позиции соперничали Англия и Франция, на закате политической эпохи эту роль у них успешно стала оспаривать петровская Россия.
На заре «имперской» поры во всем мире единоличным «лидером» признавалась Британия, при завершении экономической эпохи – США, создавшие экономический Союз НАФТА. Конкурируя со США, лжеэлита Запада создала ЕС и пытается распространить его влияние на другие страны (например, на Прибалтику и Украину) даже в социокультурную эпоху и вопреки ей. Но это «лидерство» лжеэлиты только мешает конечной цели органичного развития – созданию общества справедливости, которое возможно только в сообществе с другими локальными цивилизациями.
Во - вторых,, под влиянием «лидера» в других, взаимодействующих странах и цивилизациях, происходят исторические события, «похожие» на те, что раньше происходили в странах – лидерах. Так, в XIX веке в Латинской Америке под влиянием идей французской революции 1789 года возникло национально – освободительное движение под руководством Симона Боливара.
В третьих, общностям, сформировавшимся в разных локальных цивилизациях, свойственны разные генетические ценности, побуждающие их людей объединяться в «свои» общности, свойственны разные эпохи проживания и разные темпы развития, т.е. разные время пребывания в той или иной эпохе и время их смены. Это означает, что мировое общество справедливости, хотя и будет создано «лидерской» и тесно взаимодействующими с ней локальными цивилизациями (Союзом близких цивилизаций), но им придется подождать и помочь в развитии людям из других цивилизаций и их объединений. «Коммунизм в одной отдельно взятой стране» (советская неорганичная трактовка общества справедливости) невозможен; эта идея в конечном итоге ведет к нацизму, а при ее реализации – к бюрократизации государства. Общество справедливости может быть только мировым сообществом, к которому в результате развития (интеграции) придут локальные цивилизации в разных частях света. Чтобы это сообщество было органичным, необходим консенсус интересов всех его составных частей, т.е. отдельных локальных цивилизаций.
Каждая эпоха вырабатывает свои институты связи между элитой и массами. «Новая» элита становится заметным общественным слоем при зарождении дочернего общества, а в стадии его становления – ключевым слоем. В любое время в общественной жизни заметную роль играют институты связи элиты с массой народа: в духовном обществе, это - обучение клириками – настоятелями своего прихода, проповеди, монастырские школы; в политическом – иерархия (властная вертикаль), сословность: князь - граф - барон - виконт - дворянин - простой человек; в экономическом – политические партии; в социокультурную эпоху – открытая информация. Попытки управлять современным социокультурным обществом с помощью старого способа – развитой системы политических партий – обречены на неудачу: такие политические ценности, как демократия, представительство, партии в настоящее время, на наш взгляд, устарели; партии следовало бы преобразовать в источники информации и аналитические центры, которые с помощью средств массовой коммуникации должны акцентировать внимание широких народных масс на те или иные стороны исторической действительности. Сохранять сейчас партии в старом виде и надеяться с их помощью решать социальные задачи – это то же самое, что сохранять княжеские и графские титулы в экономическую буржуазную эпоху. В наше время политическая партия – это группа людей, чья идеология была актуальна позавчера и поэтому ее используют в своих целях и криминал, и коррупционеры. Такое же и настоящее предназначение многих в прошлом видных политических деятелей - воспитывать внуков на заслуженной пенсии. В России простой народ давно уже не верит никаким партиям, ни в какие выборы. По православному он надеется на Государя, народного Заступника, верит, что тот установит в стране порядок, необходимое качество жизни и справедливость. И потребует от народа его нравственных качеств.
А выборы…Ну, кого куда начальству надо, того туда и выберем. Хотите называть это демократией, пожалуйста, назовем демократией…Но не трогайте народную жизнь: она задана Богом.
 
 



Лекция, реферат. Эволюция неорганического общества в процессе развития - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности.

Оглавление книги открыть закрыть

1. Понятие институционального менеджмента и история его возникновения
2. Стратегическое мышление
2.1 Сферы жизнедеятеятельности социума и исторические эпохи
2.2 Структура жизненного цикла исторической эпохи
2.3 Кризисы социального развития общества
2.4 Динамика жизненного цикла исторической эпохи
2.5 Направление развития человеческого общества
2.6 Эволюция неорганического общества в процессе развития
2.7 Процесс развития жизнедеятельности общества
2.8 Характеристики стадий исторической эпохи
2.9 Портрет эпохи
2.10 Портрет политической эпохи
2.11 Портрет экономической эпохи
2.12 Портрет экономической эпохи 2 - продолжение
2.13 Портрет экономической эпохи 3 - продолжение
2.14 Портрет социокультурной эпохи
2.15 Органичное развитие общества
2.16 Исторический портрет России
2.17 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе
2.18 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе 2- продолжение
2.19 Органичный путь развития мирового общества
2.20 Стратегическое мышление
3. Эволюция менеджмента в экономическую эпоху
3.1 Концепция менеджмента функционировани
3.2 Концепция функционирования и роста
3.3 Концепция стратегического планирования
3.4 Концепция стратегического менеджмента
4. Институциональный менеджмент в России
4.1 Россия в стадии трансформации экономической эпохи
4.2 Россия в стадии становления социокультурной эпохи
4.3 Концепция институционального менеджмента (энтерпрайза)




« назад Оглавление вперед »
2.5 Направление развития человеческого общества « | » 2.7 Процесс развития жизнедеятельности общества






 

Похожие работы:

Воспользоваться поиском

 

Учебники по данной дисциплине

Система муниципального управления
Финансовый менеджмент
Менеджмент. Краткий курс.
Инновационный менеджмент. Учебник.
Коммерческая деятельность. Конспект лекций
История менеджмента
Стратегический менеджмент
Теория организации. Лекции
Теория управления
Менеджмент. Учебное пособие
Административный менеджмент
Менеджмент. Лекции
HR-менеджмент. Лекции
Государственное муниципальное управление
Теория организации. Краткие лекции
Менеджмент качества в таможенной деятельности
Конфликтология. Сборник лекций
Основы управления карьерой. Лекции
Планирование в организации
Организационная культура. Лекции
Основы менеджмента. Учебник
Организационное поведение. Учебник
Управление человеческими ресурсами
Управление человеческими ресурсами. Лекции 2
Кадровая безопасность организации учебник
Управление изменениями. Учебник
Управление изменениями. Лекции