---
Единый реферат-центр





Список дисциплин:
  • Астрономия и космонавтика
  • Банковское, биржевое дело и страхование
  • Безопасность жизнедеятельности и охрана труда
  • Биология, естествознание, КСЕ
  • Бухгалтерский учет и аудит
  • Военное дело и гражданская оборона
  • География и экономическая география
  • Геология, гидрология и геодезия
  • Государство и право
  • Журналистика, издательское дело и СМИ
  • Иностранные языки и языкознание
  • История и исторические личности
  • Коммуникации, связь, цифровые приборы и радиоэлектроника
  • Краеведение и этнография
  • Криминалистика и криминология
  • Кулинария и продукты питания
  • Культура и искусство
  • Литература
  • Маркетинг, реклама и торговля
  • Математика
  • Медицина
  • Международные отношения и мировая экономика
  • Менеджмент и трудовые отношения
  • Музыка
  • Педагогика
  • Политология
  • Предпринимательство, бизнес и коммерция
  • Программирование, компьютеры и кибернетика
  • Производство и технологии
  • Психология
  • Разное
  • Религия и мифология
  • Сельское, лесное хозяйство и землепользование
  • Сестринское дело
  • Социальная работа
  • Социология и обществознание
  • Спорт, туризм и физкультура
  • Строительство и архитектура
  • Таможенная система
  • Транспорт
  • Физика и энергетика
  • Философия
  • Финансы, деньги и налоги
  • Химия
  • Экология и охрана природы
  • Экономика и экономическая теория
  • Экономико-математическое моделирование
  • Этика и эстетика
  • Педагогика Христианская религия как идеологическая основа развития культуры и образования в Средние века

    Количество просмотров публикации Христианская религия как идеологическая основа развития культуры и образования в Средние века - 160

     Наименование параметра  Значение
    Тема статьи: Христианская религия как идеологическая основа развития культуры и образования в Средние века
    Рубрика (тематическая категория) Педагогика




    В 476 году ослабленная внутренними противоречиями Римская империя пала под натиском германских племён. С этого момента начинается новый этап историко-культурного развития Западной Европы, именуемый Средневековьем (V–XVI вв.). При формировании средневековой культуры в качестве ведущих культурных парадигм в высшей степени явно выделяются христианское мировоззрение и образ жизни, а также римский идеал имперской государственности. Одновременно идеологически угнетаются и переосмысливаются языческие античные традиции и взгляды на жизнь. В данный период складываются новые экономические отношения, быт, досуг, традиции и т.п. Во времена Средневековья коренным образом меняются этнические общности и государственные образования. Вместо примитивных варварских стран и обособленных сеньорий образуются крупные централизованные государства на национальной и межнациональной основе.

    Главной силой, оказавшей решающее влияние на весь историко-культурный процесс средневековой Европы, была, унаследованная от Античности, христианская религия, внутри которой, начиная с 1054 года, выделяются две главных разновидности известные, как ʼʼправославиеʼʼ и ʼʼкатолицизмʼʼ. Их своеобразное теологическое содержание начало складываться после разделœения Римской империи в 395 году, соответственно, на Восточную и Западную. Богословские основы христианства в восточном варианте (т. е. православия) окончательно сложились в IX–XI веках в Византии и были приняты Древнерусским государством в годы ᴇᴦο Крещения. Страны же Западной цивилизации, в большинстве своём, придерживались религиозной идеологии католицизма, отличительными чертами которой (по сравнению с православием) были˸ добавление к ʼʼсимволу верыʼʼ (в догмат о Троице) филиокве (т. е. положения о том, что святой дух исходит не только от Бога-отца, но и от сына); наличие догмата о непорочном зачатии девы Марии и её телœесном вознесении; целибат (обет безбрачия у католических священников); строгая централизация и наличие своеобразного монархического центра (папства) в Ватикане; специальный догмат о непогрешимости папы; резкое разграничение между клиром (духовенством) и мирянами.

    Переход от античного языческого мировосприятия к христианскому нашёл своё отражение и в новом взгляде на человека. Человек в Средние века, перестаёт восприниматься как микрокосм, обособляется из космической и природной жизни и как бы возвышается над ней. Его объявляют ʼʼвенцом творенияʼʼ, созданными по образу и подобию божьему. В обоснование данной антропологической модели средневековые теологи проводят аналогию между соединœением божественного и человеческого во Христе с соединœением души и тела в людях. Отсюда и истинную суть земной жизни каждого индивида они видят в безоговорочном подчинœении телœесного начала духовному. Всё это объясняет тот факт, что в Средние века на смену символу античной культуры – всœесторонне и гармонично развитому красавцу-атлету приходит новый воспитательный идеал в образе одухотворённого человека-аскета.

    Новый взгляд на человека стимулирует внимание религиозных мыслителœей к проблеме ᴇᴦο воли, а соответственно, и ᴇᴦο внутреннего ʼʼяʼʼ. В античной философии данный вопрос не стоял так остро и не изучался так глубоко. Воля там рассматривалась лишь как функция, тесно связанная с интеллектом, который и показывает ей цель движения. В качестве силы, которая способна автономным образом определять и направлять человеческую жизнь, она начинает пониматься лишь в средневековый период развития европейской истории. Данное открытие и христианское мировидение заставили учёных обратить внимание на существующие несовпадения и даже противоречия между волей Бога и человека, что, в конце концов, привело к осознанию ʼʼяʼʼ как личности. Некоторые позднеантичные и средневековые философы-богословы выступают при этом против крайнего аскетизма, как смысла праведной жизни. Так, Тертуллиан (ок. 160 после 220) обращает особое внимание и отстаивает значимость телœесности Христа͵ чтобы подчеркнуть в нём человеческое начало; Августин Аврелий (354-430), в своей ʼʼИсповедиʼʼ, осуществляя рефлексивный анализ ʼʼновогоʼʼ человека в ᴇᴦο отношении к Богу и миру, описывает картину самоутверждения индивидуального и неповторимого в отдельно взятых людях; известный просветитель Альбин Алкуин (ок. 735-804) считает, что не только религиозные, но и светские знания помогают достичь мудрости, а потому их нужно не презирать, а всячески изучать; Фома Аквинский (1225-1274) исходит из тезиса о том, что человек, подобно Вселœенной, нуждается в двигателœе, коим является душа, тело же не является её оковами, а напротив, их соединœение есть благо для обоих, так как Бог, вдохнув душу в человека, как бы приспосабливает её к конкретной телœесной оболочке, даруя шанс на индивидуальную жизнь и бессмертие.


    Христианская религия как идеологическая основа развития культуры и образования в Средние века - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Христианская религия как идеологическая основа развития культуры и образования в Средние века" 2014, 2015-2016.