Пройти Антиплагиат ©

Главная » Рефераты » Текст работы «Философия мышления и познания»


Философия мышления и познания

От понимания к познанию. Философский контекст мышления и познания. 

Дисциплина: Философия
Вид работы: реферат
Язык: русский
ВУЗ: --
Дата добавления: 30.10.2017
Размер файла: 29 Kb
Просмотров: 1189
Загрузок: 1

Все приложения, графические материалы, формулы, таблицы и рисунки работы на тему: Философия мышления и познания (предмет: Философия) находятся в архиве, который можно скачать с нашего сайта.
Приступая к прочтению данного произведения (перемещая полосу прокрутки браузера вниз), Вы соглашаетесь с условиями открытой лицензии Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная (CC BY 4.0)
.

Философия мышления. Мышление как познание.
Классическая привязка мышления к знанию и познанию не позволят раскрыть диалектическую суть человеческого ума и двойственность задачи, которую ум решает. В этом случае важная, но вторичная функция мысли представляется в качестве ведущей и первой. На самом деле первое призвание ума — понимание <смысла>. Хотя ум безусловно отвечает за познание сущего, но заметим, что идеальным (желаемым и ожидаемым) результатом познания является не знание (которое всегда дискурсивно и дискретно), но понимание смысла бытия сущего, которое всегда континуально. Таким образом понимание стоит в начале и в конце дела мышления.
Всякое понимание есть понимание смысла, а смысл (если совсем коротко) есть форма присутствия Единого во Многом (Такова онтологическая формула смысла. Из неё  веер вторичных формул, в том числе и феноменологической).
В рамках указанной логики, знание есть результирующее актов понимания-мышления, как ставшее содержание чей-либо субъективности (сознания). Тогда как понимание (в его феноменологическом измерении) — это форма символического присутствия одной субъективности в другой.
Классическая теория мышления (начиная с Парменида и вплоть до Гуссерля и Хайдеггера) делала упор на его предметной, познавательной направленности. Это не означает, что теория не видела других измерений мышления, но она явно отводила их на второй план.
Если говорить о Платоне, то он рассматривал способность мышления с двух сторон. Прежде всего, сущность мышления состоит в способности души «открывать общее во всех вещах» [Тсэт. 184с], поднимаясь ступенями вверх ко Всеобщему (Единому). Но вместе с тем его знаменитое: мышление, — говорит он в «Теэтете» — это «речь, которую душа проводит с самой собой о том, что она рассматривает... Мысля, <человек> ничего другого не делает, как разговаривает, спрашивая самого себя и самому себе отвечая, утверждая и отрицая» [Теэт. 190а]. В «Софисте» он повторяет: «Итак мышление и речь одно и то же; разве что одно, а именно то самое, что называется у нас мышлением, есть беззвучный диалог с самим собой, происходящий внутри души <...>, а другое, а именно, звучащий поток, идущий через уста, названо речью» [Соф. 263е]. Более того, все диалоги Платона есть образцовое выражение всей полноты мышления, т.е. одновременно и как понимающего диалога, и как процесса познания. Соответственно вот этим способом своего мышления Платон показывает, что постижение Всеобщего может быть только диалектичным. Общее или Единое мыслимо только в диалектическом переходе во многое и наоборот. Эта диалектика присутствует в простейшем акте именования. Именуя данный предмет: «Это — чаша», мы утверждаем, «единичное есть общее». Не следуя логике своей диалектичности, мышление двояким образом может проявить дефектность: как неспособность подниматься по лестнице Всеобщего (т.е. видеть всеобщие связи) и как неспособность к диалогу (неспособностью видеть и поддерживать диалектический характер этой связи).
Рассматривая философию мышления и познания, надо отметить, что сам Платон делал акцент на познающей стороне мышления, понимал мышление в его высшем предназначении как умное зрение (ноэзис). Вопреки этой традиции мы будем исходить из того, что конститутивным принципом мышления является в первую очередь не умозрение, но общение (взаимопонимание). Общение является условием возможности умозрения, а не наоборот.
Равным образом и Хайдеггер признает важную роль общения, бытие - с -другими (Mitsein) в собственно человеческом бытии (Dasein), но отводит ему третьестепенную роль, а это не соответствует фактичности.
Понимание становится познанием, когда то, на что направлено внимание ума, само по себе не является носителем субъективности (т.е. если оно неодухотворено и неодушевлено). Неодушевленное само по себе, в той мере, в которой не ставится вопрос о его месте и назначении в универсуме, не требует понимания, его достаточно просто знать. И потому большая часть приложений ума касается знания, а не понимания. Но внутри самого знания, в его иерархическом строении содержится интенция выхода за пределы предметных границ. В пределе, когда знание поднимается на достаточно высокий уровень всеобщности, туда, где границы между сущими становятся размыты, а то и исчезают вовсе, там ум возвращается к своим истокам, т.е. к пониманию смысла бытия. А если еще выше, то «это уже не может быть выражено в словах <...у того, кто слил с этим Высшим всю свою жизнь...> «внезапно, как свет, засиявший от икры огня, возникает в душе это сознание и само себя там питает» [Платон, 7-е письмо].
Основная особенность мышления как познания состоит в его дискурсивности. Закон дискурса — различение. Чем более тонким и точным является способность к различению, тем умнее носитель этой способности. Дифференцированное видение мира — выступает как результат познания. Понятно, что различению подлежит то, что само по себе различено, то, что существует или может существовать отдельно, а иными словами — предметно. Тогда этот предмет может получить свое определение, в этом случае он может быть осмыслен в своих пределах, и тогда для него могут быть указаны причины и условия его существования.
При этом есть такое, что не имеет границ, то, что существует только в переходе и потому нет такого места в бытии, где бы это отсутствовало. Идеи времени, бытия, пространства, свободы, единства, духа, субъективности, реальности и пр. хотя и допускают дискурсивного приближения, но в конечном итоге дискурс восходит к пониманию смысла, в сфере которого всё существует только в переходе в «своё иное». Такое понимание доступно только диалектическому разуму.
Логика рассудка или дискурсивного мышления основана в первую очередь на родо-видовом членении сущего. Исчислению высказываний подлежит только то, что имеет общий род, образуя вид. То, что рода не имеет — не подчиняется этой логике. Хайдеггер на этом основании предложил различать категории и экзистенциалы. Экзистенциалы свободы или вины или заботы не имеют рода, но служат родами своих видов. Эти экзистенциалы субстанциально принадлежат человеческому бытию, но это не значит, что человеческое бытие их род. Рода не имеют чистые феномены (в смысле Гуссерля). Именно поэтому Гуссерль считал, что методом феноменологии является не теория, но эйдетическое схватывание того, что происходит в сознании, т.е. простое описание (дескрипция).
Разум, как свое иное рассудка, есть способность схватывать родовые формы в момент их перехода с одного материального носителя на другой. Так способность ума понимал Аристотель. Парадокс родовой формы состоит в том, что у них нет места в предметном мире. Форма никогда и нигде не существует отдельно от материи, кроме как в мышлении, а значит и в том идеальном мире, которому оно принадлежит. Идеальный мир это мир чистых отношений как регулятивных принципов бытия всякого сущего.

Заказать работу без рисков и посредников








Хочу скачать данную работу! Нажмите на слово скачать
Чтобы скачать работу бесплатно нужно вступить в нашу группу ВКонтакте. Просто кликните по кнопке ниже. Кстати, в нашей группе мы бесплатно помогаем с написанием учебных работ.

Через несколько секунд после проверки подписки появится ссылка на продолжение загрузки работы.
Сколько стоит заказать работу? Бесплатная оценка
Повысить оригинальность данной работы. Обход Антиплагиата.
Сделать работу самостоятельно с помощью "РЕФ-Мастера" ©
Узнать подробней о Реф-Мастере
РЕФ-Мастер - уникальная программа для самостоятельного написания рефератов, курсовых, контрольных и дипломных работ. При помощи РЕФ-Мастера можно легко и быстро сделать оригинальный реферат, контрольную или курсовую на базе готовой работы - Философия мышления и познания.
Основные инструменты, используемые профессиональными рефератными агентствами, теперь в распоряжении пользователей реф.рф абсолютно бесплатно!
Как правильно написать введение?
Подробней о нашей инструкции по введению
Секреты идеального введения курсовой работы (а также реферата и диплома) от профессиональных авторов крупнейших рефератных агентств России. Узнайте, как правильно сформулировать актуальность темы работы, определить цели и задачи, указать предмет, объект и методы исследования, а также теоретическую, нормативно-правовую и практическую базу Вашей работы.
Как правильно написать заключение?
Подробней о нашей инструкции по заключению
Секреты идеального заключения дипломной и курсовой работы от профессиональных авторов крупнейших рефератных агентств России. Узнайте, как правильно сформулировать выводы о проделанной работы и составить рекомендации по совершенствованию изучаемого вопроса.
Всё об оформлении списка литературы по ГОСТу Как оформить список литературы по ГОСТу?
Рекомендуем
Учебники по дисциплине: Философия







реферат по предмету Философия на тему: Философия мышления и познания - понятие и виды, структура и классификация, 2017, 2018-2019 год.



Заказать реферат (курсовую, диплом или отчёт) без рисков, напрямую у автора.

Похожие работы:

Воспользоваться поиском

Похожие учебники и литература 2019:    Готовые списки литературы по ГОСТ

Базовые категории логики
Философия
Философия. Конспект лекций
Философия - шпаргалки.
Философия - кратко
Введение в философию
Философия - подробный курс лекций
Основы философии
Философия учебник
Ключевые вопросы философии



Скачать работу: Философия мышления и познания, 2019 г.

Перейти в список рефератов, курсовых, контрольных и дипломов по
         дисциплине Философия