⭐⭐⭐ Единый реферат-центр

Главная » Рефераты » Текст работы «Мораль как регулятор общественных отношений»


Мораль как регулятор общественных отношений

Понятие и сущность морали как регулятора общественных отношений. Структура и функции морали. Противоречия морали, её природа и особенности.

Дисциплина: Этика и эстетика
Вид работы: реферат
Язык: русский
ВУЗ: --
Дата добавления: 11.11.2017
Размер файла: 83 Kb
Просмотров: 525
Загрузок: 1

Все приложения, графические материалы, формулы, таблицы и рисунки работы на тему: Мораль как регулятор общественных отношений (предмет: Этика и эстетика) находятся в архиве, который можно скачать с нашего сайта.
Приступая к прочтению данного произведения (перемещая полосу прокрутки браузера вниз), Вы соглашаетесь с условиями открытой лицензии Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная (CC BY 4.0)
.

Текст работыСкачать файл







Хочу скачать данную работу! Нажмите на слово скачать
Чтобы скачать работу бесплатно нужно вступить в нашу группу ВКонтакте. Просто кликните по кнопке ниже. Кстати, в нашей группе мы бесплатно помогаем с написанием учебных работ.

Через несколько секунд после проверки подписки появится ссылка на продолжение загрузки работы.
Сколько стоит заказать работу? Бесплатная оценка
Повысить оригинальность данной работы. Обход Антиплагиата.
Сделать работу самостоятельно с помощью "РЕФ-Мастера" ©
Узнать подробней о Реф-Мастере
РЕФ-Мастер - уникальная программа для самостоятельного написания рефератов, курсовых, контрольных и дипломных работ. При помощи РЕФ-Мастера можно легко и быстро сделать оригинальный реферат, контрольную или курсовую на базе готовой работы - Мораль как регулятор общественных отношений.
Основные инструменты, используемые профессиональными рефератными агентствами, теперь в распоряжении пользователей реф.рф абсолютно бесплатно!
Как правильно написать введение?
Подробней о нашей инструкции по введению
Секреты идеального введения курсовой работы (а также реферата и диплома) от профессиональных авторов крупнейших рефератных агентств России. Узнайте, как правильно сформулировать актуальность темы работы, определить цели и задачи, указать предмет, объект и методы исследования, а также теоретическую, нормативно-правовую и практическую базу Вашей работы.
Как правильно написать заключение?
Подробней о нашей инструкции по заключению
Секреты идеального заключения дипломной и курсовой работы от профессиональных авторов крупнейших рефератных агентств России. Узнайте, как правильно сформулировать выводы о проделанной работы и составить рекомендации по совершенствованию изучаемого вопроса.
Всё об оформлении списка литературы по ГОСТу Как оформить список литературы по ГОСТу?
Рекомендуем
Учебники по дисциплине: Этика и эстетика


Краткое описание документа: Мораль как регулятор общественных отношений реферат по дисциплине Этика и эстетика. Понятие, сущность и виды, 2017.

Как скачать? | + Увеличить шрифт | - Уменьшить шрифт





реферат по дисциплине Этика и эстетика на тему: Мораль как регулятор общественных отношений; понятие и виды, классификация и структура, 2015-2016, 2017 год.

Реферат на тему: Мораль как регулятор общественных отношений, 2017

ВВЕДЕНИЕ
Термин «мораль» по содержанию и по истории возникновения является латинским аналогом термина «этика». Руководствуясь опытом Аристотеля, Цицерон для обогащения латинского языка образовал прилагательное «моральный» (moralis) для обозначения этики, назвав ее philosophia moralis. Позже, предположительно в IV в., появилось слово «мораль» как собирательная характеристика моральных проявлений.
Мораль (от лат. moralis — нравственный; mores — нравы) — это метод нормативной регуляции человеческого поведения, а также особая форма коллективного сознания и вид социальных отношений.
Мораль — понятие историческое. Она возникла вместе с человеком и обществом и в зависимости от уровня развития последнего подразделяется на следующие типы:
•   первобытная;
•   рабовладельческая;
•   феодальная;
•   буржуазная и т.д.
Казалось бы, с процессом эволюционного развития общества должна эволюционировать и человеческая мораль. При этом стал ли человек XXI в. более морален в сравнении с представителем первобытного общества. Нам кажется, что однозначного ответа мы получить не сможем.
Цель данного реферата - изучить понятие, структуру и функции морали в современном обществе, а также проанализировать мораль как регулятор общественных отношений.
 

Понятие морали  

Мораль характеризует человека в его стремлении к идеально-совершенному состоянию, а также является характеристикой поведения человека. Вопросами, входящими в предметное поле морали, являются вопросы об организации человеком собственной жизни, совершении каких-либо поступков, достижении идеально-совершенного состояния и т.д.
Существует множество определений морали, в которых подчеркиваются ее различные значительные свойства.
Мораль — это один из методов регуляции поведения людей в социуме. Она выступает как система взглядов и норм, устанавливающих характер связей между людьми в соответствии со сложившимися в конкретном обществе представлениями о добре и зле, справедливом и несправедливом, достойном и недостойном. Следование требованиям морали осуществляется посредством духовного влияния, мнения общества, внутреннего убеждения, совести человека.
Действительно, мораль осуществляет регуляцию человеческих взаимоотношений через призму своих основных категорий: добро — зло; долг — совесть; стыд — вина; свобода — ответственность; счастье — смысл жизни и т.д., т.е. она дает каждому подсказку как, говоря современным языком, более эффективно выстроить отношения между «Я» и «не-Я».
Но с регуляторами нашей жизни мы сталкиваемся повсюду. Начиная от правил дорожного движения и заканчивая элементарным мытьем рук перед обедом. Примеры можно продолжать. Тогда возникает вопрос: в чем состоит уникальность морали как регулятора нашей жизни? Ответ не прост, как может показаться, поэтому, отвечая на него, мы затронем многие аспекты морали, которые позволят «приоткрыть» и тайну этики.
Личностно-мировоззренческий характер «прочтения» морали, т.е. требование «делай добро» каждый интерпретирует в силу своего воспитания, представлений о добре и зле, религиозных предпочтений и т.д. Хотя на протяжении всего периода существования человечества люди искали ту единственную «формулу», которая бы удовлетворяла всех вне зависимости от пола, возраста и вероисповедания. Как нам кажется, «формулу всеобщего счастья» вывел Конфуций, а уже в европейской культуре она получила название «Золотое правило морали». Если коротко, то она звучит так: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Более емкой и в то же время лаконичной фразы человечество пока не придумало.
Требования морали пронизывают все сферы человеческого существования. Ни один поступок, ни одна мысль человека не остается без моральной оценки. Когда мы остаемся один на один, даже тогда она звучит в нас голосом совести и предъявляет нравственные требования и на необитаемом острове к Робинзону Крузо. Мораль занимается регулированием поведения и сознания человека во всех областях жизни (профессиональная деятельность, бытовые, семейные, межличностные и прочие отношения). Мораль имеет влияние также на межгрупповые и межгосударственные отношения.
Моральные принципы обладают всеобщей значимостью, затрагивают всех людей, укрепляют исходные положения культуры их отношений, формируемые в продолжительном процессе исторического развития общества.
Любой действие, поведение человека имеет различное значение (правовое, политическое, эстетическое и др.), но его нравственная сторона, моральное содержание подлежит оценке по единой шкале. Моральные нормы постоянно воссоздаются в обществе с помощью традиции, общепризнанной властью и поддерживаемого всеми порядка, общественным мнением.
Ответственность в морали носит духовный, идеальный характер (порицание или одобрение поступков), проявляется в форме моральных оценок, которые человек обязан понять, внутренне принять и в соответствии с этим направлять и исправлять свои деяния и поведение. Данная оценка обязана отвечать коллективным позициям и нормам, одобренным всеми суждениям о должном и недолжном, достойном и недостойном и т.д.
Контролеры морали относительны. Это юридические нормы подкрепляются силой и авторитетом правоохранительных структур. Что же касается морали, то тут все намного проще, так как ее контролирующий орган всего лишь общественное мнение. Но многие живут совершенно с ним не считаясь и прекрасно себя чувствуют. Поэтому возникает следующий парадокс: несмотря на то, что мораль пронизывает всё и вся, общество не становится от этого нравственнее.
Мораль находится в тесной связи с условиями человеческого бытия, сущностных нужд человека, но обусловливается степенью общественного и индивидуального сознания. Вместе с другими методами регуляции поведения людей в обществе мораль необходима для согласования деятельности массы индивидов, превращению ее в совместную массовую деятельность, подчиняющуюся установленным социальным законам.
Свобода индивидуального выбора. Каждый раз, когда мы попадаем в пограничную ситуацию выбора между добром и злом, никто за нас не решит, как мы должны поступить. Выбор нравственного пути — прерогатива самой личности. Именно наличием индивидуальной свободы выбора мораль отличается от таких форм регуляции человеческого поведения как табу, обычай, нормы права. При этом свобода предполагает и ответственность, которая возлагается на плечи того, кто сделал этот свободный выбор.
Казалось бы, данные особенности сделали ситуацию с моралью значительно «прозрачнее». Но возникает следующая проблема: оценивая свои поступки (мысли) с точки зрения «морально — аморально», мы сталкиваемся со следующими противоречиями в морали.
мораль структура и функции
 

Противоречия в морали

Противоречия (антиномии) в морали:
• отсутствует конкретный автор моральных норм, т.е., несмотря на то что мораль существует в жестких императивах («Делай добро», «Говори правду» и т.д.) конкретного человека, которому можно приписать авторство, на самом деле вроде бы и нет;
с одной стороны, мораль общезначима для всех, с другой — каждый раз необходимо исходить из конкретной ситуации и «отталкиваться» от личностных особенностей именно «этого» человека. Такие фразы, как «Ложь во имя спасения» или «Лучше горькая правда, чем сладкая ложь», очень ярко иллюстрируют данное противоречие;
альтруизм морали. Хотя вопрос о доброй или злой природе человека так и остался открытым, смеем утверждать, что биологически человек предрасположен ко злу (в качестве иллюстрации к данному утверждению можно понаблюдать за маленькими детьми, для которых нормы морали еще пустой звук и длинный путь социализации в общественную нравственность для них только начинается), однако часто вопреки своей природе, а возможно, и эгоистическим интересам мы делаем шаг в сторону добра. Это и есть парадокс.
Роль морали в культуре неоднозначна. И в специальных (философских, социологических, культурологических) исследованиях, и в соображениях обыденного сознания встречаются перекликающиеся и частично взаимоисключающие взгляды на то, что есть мораль. Она определяется как ценностная, нормативная и правовая система, регулирующая поведение человека, тем самым оказываясь приближенной, с одной стороны, к нормам этикета, а с другой — к традициям и праву. Мораль, бесспорно, наличествует и в этикете, и в традиции, и в праве, но мораль не является ни этикетом, ни правом.
 

Особенности морали

Таким образом, говоря о морали в общем виде, следует указать на следующие ее особенности:
1) мораль — это область самоотверженности и бескорыстия в человеке, которая не зависит от обстоятельств (природных или социальных) и не сводится к ним. Она не служит выражением удовольствия, корыстолюбия, выгоды, заинтересованности, необходимости;
2) мораль в своих категорических требованиях имеет характер запретов, которые, в принципе, для морали не типичны, а ограничены культурой, в которой запреты представлены во всех ее формах. Мораль связана с запретами только тогда, когда сам запрет является единственным мотивом (не убий, не укради, не лги и т.д.). Эту мысль очень точно сформулировал Ж.-П. Сартр: «Желая быть абсолютной позитивностью, мораль препятствует применению средств, которые личность избирает для того, чтобы изменить свою судьбу. Вот почему она никогда не говорит о том, что следует делать, но всегда говорит только о том, чего ни при каких обстоятельствах делать нельзя»;
3)  если отталкиваться от таких составляющих элементов индивида, как тело, душа и дух, то мораль служит характеристикой души, которая является человеческим в человеке и состояние которой выражается в морали;
4) мораль — это то, что связывает человеческое общежитие, делает его возможным. Моральная добродетель очевидна для каждого разумного индивида, она составляет основу единства и сотрудничества людей. Такая способность сплачивать и объединять людей независимо от многообразных разделяющих их факторов становится главным признаком и назначением морали. Мораль — это нацеленность людей друг на друга, без морали опыт сотрудничества людей не мог бы состояться;
5)   в человеческом практически ориентированном сознании мораль является абсолютной точкой отсчета. Это последняя оценочная инстанция. Мораль порождается на основании свободной воли индивида, свободными являются ее требования, они не могут быть ограничены внешним образом, имеют безусловный и общезначимыи характер;
6) человек придерживается только тех моральных норм, которые внутренне им одобрены, а в качестве наилучших принимает моральные нормы, которые он хотел бы видеть в качестве норм для своей собственной жизни. Таким образом, человек не просто познает мораль, он проживает ее.
понятие морали общество роль

Природа морали   

На мораль и ее роль в культуре существуют неоднозначные взгляды. Перекликающиеся и частично взаимоисключающие мнения по поводу природы морали имеются и в специальных (философских, социологических, культурологических) исследованиях, и в соображениях обыденного сознания. Ее можно определить как ценностную, нормативную и правовую систему, регулирующую поведение человека. Таким образом, она оказывается приближенной, с одной стороны, к нормам этикета, а с другой — к традициям и праву. Присутствие морали и в этикете, и в традиции, и в праве бесспорно, но мораль при всём этом не является ни этикетом, ни правом. При углубленном размышлении оказывается, что воспитанием и галантностью мораль не ограничивается. И в пиетете к установленным правилам поведения и точке зрения старших мораль если и выявляется, то не полностью. Так же — и в следовании закону, справедливости, в уважении к достоинству индивида.
Итак, мы уже отметили, что исторически нормы морали существуют как бы в повелительном наклонении («делай...», «твори...», «ты должен...» и т.д.), но «повелителя» на самом деле нет. При этом вопрос авторства или природы морали и генезиса ее требований очень значимый, и человечество всегда пыталось найти того или то, что смогло бы «приоткрыть завесу тайны» над происхождением морали. Поскольку поставленная задача сложна, то одного единственно правильного ответа мы не предполагаем, а приведем основной спектр гипотез ее исторического происхождения.
Итак, основные гипотезы исторического происхождения морали:
•   религиозно-этическая, согласно которой источник нравственных ценностей — Бог. Он — высший абсолют (т.е. высшее добро, справедливость и т.д.), поэтому божественные нравственные требования нет смысла обсуждать. Они просто принимаются и существуют вне всякого сомнения. Проходят тысячелетия, но остаются неизменными божественные постулаты, а следовательно, и нормы морали не претерпевают кардинальных изменений. Если человек соблюдает божественные требования, то это приблизит его к нравственному идеалу, будь то Моисей, Иисус Христос, Будда или Мухаммед;
•   биологическая (натуралистическая) гипотеза предполагает, что мораль дана человеку от природы и в процессе человеческой эволюции она предстала в том виде, в каком существует в современном обществе (разветвленная система норм, ценностей, правил поведения и т.д.). Таким образом, мораль есть «усложненные» биологические инстинкты, и в поведении людей есть то же, что характерно и для животных — забота о потомстве, навыки группового поведения и т.д.;
антропологическая гипотеза «выводит» нравственность из биолого-психологической потребности человека. Например, эвдемонизм (от греч. счастье) как разновидность данной гипотезы предполагает, что базисным принципом нравственности является ощущение счастья, поэтому нравственно все, что приводит к его достижению. При этом, как мы понимаем сегодня, с той лишь оговоркой, что разные эпохи и культуры предлагают свою интерпретацию счастья. В контексте данной гипотезы очень интересна концепция утилитаризма, где критерием нравственности является личная польза, корысть и т.д., а моральность или аморальность поступка подсчитывается путем количества «за» и «против» выгодности для себя; • социально-историческая гипотеза происхождения морали, согласно которой мораль — результат эволюционного развития общества, поэтому она развивалась постепенно вместе с меняющимся обществом и его нравственными «запросами». Первый этап моральных требований — система табу (жестких запретов). Сюда можно отнести табу на каннибализм, инцест, приближение к святым местам и т.д. Табу регулировали отношения на уровне «целого» — рода или племени, т.е. были своеобразной формой социального контроля, что исключало свободу индивидуального выбора. Позже на их основе сформировались обычаи и традиции, которые затем послужили источником моральных норм, которые уже стали носить характер индивидуального выбора.
Пожалуй, последняя точка зрения имеет больше всего сторонников, и в связи с этим для более верного понимания природы морали следует направиться к ее истокам, не забывая, что мораль в том сформированном виде, в каком она знакома или может быть известна сегодня, появляется не сразу, она развивается в ходе исторического созревания культуры.
Распад родового общества, обнаружившийся в снижении роли кровнородственных и приравнивающихся к ним связей как фактора общественной жизни, можно считать необходимым условием исторического появления морали. Доказательством этому, к примеру, служат отдельные факты из истории языка.
Основополагающими социальными формированиями первобытного общества были род, фратрия, племя, союз племен (народ). По сведениям, полученным из исторической этнографии, такая структура неизбежна для всех народов, находящихся на ступени варварства. Характерно и то, что в древних языках и некоторых современных значимые слова из моральной лексики являются родственными или этимологически соединенными («доброта», «любовь», «братство»). Однокоренными словами, знакомящими с базовыми отношениями в первобытном обществе, являются слова, обозначающие значимые для морали человеческие отношения. Подобное расширение смысла слов типично в обстановке расшатывания, размывания социальных связей, которые такими словами всегда означались и которые выступают образцом для отношений людей в новых ситуациях.
Мораль складывается как ответ на обособление людей в сообществе. Можно сказать иначе: мораль создается вместе с формированием государства в то же время, что и политическое общество, как возмещение подобных отношений и зависимостей между людьми и общественными группами, которые вводятся при помощи силы (физической, боевой, политической, экономической и т.д.).
В общих чертах мораль основывается на системе ценностей, которые в первобытную эпоху удовлетворялись на базе родовых связей. Каковы эти ценности? Равноправие, взаимность, примирение, мирные отношения, опека.
Социокультурное значение морали и содержится в том, что она выражает требования, откликающиеся на глубинные потребности человека, требования, которые выдвигаются к взаимоотношениям людей как социальных индивидов, которые предъявлены человеку, имеющему социальный статус, ролевые обязанности или функциональные зависимости.
Каковы глубинные потребности? Человек имеет физические (витальные) потребности — в питье, еде, отдыхе для восстановления сил, в тепле. Но человек является не только биологическим, но и социальным существом. Социальность человека — такое же антропологическое свойство, как его биологичность. Человек превращается в собственно человека только посредством общения и взаимодействия с себе подобными.
«Начинается» мораль с разграниченности «Я» и «Ты», т.е. с уяснения человеком своего истинного отличия от другого, с внутренней раздвоенности «Я», с переживаний личностью своего одиночества.
Исторически формирование морали происходит как своего рода восполнение утраченного родового единства архаичного общества. Ценности и нормы морали ограничены отдельными надеждами человека, которые сложились в ходе его изначального опыта взаимодействия с родителями, другими близкими родственниками. Их острота определена тем, что с развитием индивида, его постепенным вовлечением в связи с другими людьми, в первостепенную очередь с ровесниками, с последующим распространением его связей, принятием им на себя обязательств, устанавливающих его зависимость от других людей и институтов, совершается партикуляризация человека, т.е. его обособление как носителя личных интересов.
Социальная изоляция как непосредственное условие для зарождения морали заключается в том, что осуществление потребностей человека соединено с его связями с другими людьми как носителями личных интересов. Необходимость в союзе осознается именно по тому моменту, что единства не существует, его отсутствие рассматривается как неполнота и недостаток общественных связей.
Мораль обращена на ограничение, смягчение обособления, на союз человека с другими людьми. Не всегда объединение людей само по себе становится выражением морали. Компании молодежи, объединения людей по склонностям или интересам, группы хулиганов и кланы, профессиональные или корпоративные ассоциации и политические союзы совсем не являются, по своей сущности моральными организациями. Мораль говорит о единении на базе равноправия и справедливости, независимости и самостоятельности личности, взаимного уважения, опеки и внутреннего обогащения. Следовательно, мораль появляется из понимания изолированности и отчужденности человеческого бытия, в тяготении к одолению разорванности существования человека — внутренней (в отношении к самому себе и к высшему — духовному идеалу) и внешней (в отношении с людьми, природой и общностью, обществом). В данном устремлении, как бы многообразно оно ни выражалось, сокрыта надобность человека в целостности, осмысленной как единство рациональной и духовной жизни. Потребность в союзе с другими людьми находится в основании морали.
Таким образом, мораль — это система ценностей и императивов, направляющих людей на духовно-возвышенный идеал человеческого единства, выражающийся в примиренности, солидарности и братской (милосердной) любви.
мораль регулятор общественные отношения

Структура морали

В структуре морали различают составляющие ее элементы: моральные нормы, моральные принципы, нравственные идеалы, моральные критерии и др.
Что касается системы морали, то в ней можно выделить следующие составляющие:
• первый уровень — моральное сознание — это духовная сторона морали: нормы и принципы поведения, эмоции, чувства, переживания, убеждения, которые как на электронном носителе записаны в нашем сознании. Эту информацию нам передают старшие поколения в процессе социализации. Моральное сознание функционирует на двух уровнях:
а) рационально-теоретический уровень морального сознания — это система этических знаний, понятий, принципов и суждений о нормах поведения. На этом уровне как в хорошей и доброй книге у нас «записано», как и что должно быть в идеале;
б) эмоционально-чувственный уровень морального создания, который определяет отношение человека к другим людям (симпатия — антипатия, доверие — недоверие, любовь — ненависть); к самому себе (скромность, требовательность, себялюбие); к обществу в целом (любовь к Родине, чувство национальной гордости, патриотичность). Пожалуй, именно эмоционально-чувственный уровень делает нас разными, так как его определяют темперамент и характер, которые индивидуальны. Никто не будет спорить с тем, что в одной и той же ситуации холерик и флегматик поведут себя по-разному вне зависимости от того, что «заложено» у них на рационально-теоретическом уровне морального сознания;
второй уровень — моральная практика — реальное поведение человека (рис. 1).
Уровни морали - схема
Рис. 1. Уровни морали
Моральные нормы — это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его связь с другими людьми. Их исполнение обеспечивается благодаря общественному мнению, внутренним принципам на базе принятых в конкретном обществе соображений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом. Моральные нормы обусловливают содержание поведения, то, как следует действовать в сложившейся ситуации, т.е. характерные для данного общества, социальной группы нравы. Они имеют отличия от других норм, функционирующих в обществе и исполняющих регулятивные функции (экономических, политических, правовых, эстетических), по способу регулирования поступков людей. Нравы постоянно отображаются в жизни общества силой традиции, авторитетом и общепризнанной властью и поддерживаемой всеми дисциплиной, общественным мнением, убеждением членов общества о должном поведении при установленных условиях.
В отличие от простых обычаев и привычек, когда поведение людей схоже в равной мере в сходных условиях (торжество, проводы в армию, разного рода церемонии, привычка к установленным трудовым действиям и др.), моральные нормы идейно обоснованы в представлениях человека о должном или недолжном поведении как в общем, так и в конкретной жизненной ситуации, а не просто исполняются как следствие установленного общепринятого порядка.
В основе отправных тезисов выражения моральных норм как рациональных, целесообразных и одобряемых правил поведения лежат подлинные принципы, идеалы, понятия о добре и зле, функционирующие в обществе. Исполнение нравственных норм происходит с помощью авторитета и общественного мнения, сознания субъекта о достойном или недостойном, нравственном или безнравственном, что обусловливает характер нравственных дозволений.
Моральная норма основана на добровольном исполнении. Но ее нарушение влечет неприятные моральные последствия, заключающиеся в отрицательной оценке и порицании поведения человека. Они обозначают нравственный запрет на совершение подобных поступков в последующем, предписанный как конкретному человеку, так и всем окружающим. Нравственные требования поддерживаются моральной санкцией и заключаются в моральных нормах и принципах.
Несоблюдение моральных норм влечет за собой кроме моральных санкций санкции иного рода (дисциплинарные).
Моральные нормы могут быть выражены как в негативной, запрещающей форме (например, Моисеевы законы — 10 заповедей, сформулированных в Библии), так и в позитивной (будь честен, помогай ближнему, уважай старших, береги честь смолоду и т.д.).
Моральные принципы — одна из форм определения нравственных требований, в общем виде открывающая содержание нравственности, имеющейся в каком-либо обществе. Они формулируют ключевые требования, относящиеся к нравственной сущности человека. Если моральная норма диктует, какие конкретно поступки должен совершить человек, каким будет его поведение в стандартных ситуациях, то моральный принцип обеспечивает человеку общую тенденцию деятельности. К моральным принципам следует отнеси такие совокупные основы нравственности, как:
•    гуманизм (признание человека высшей ценностью);
•   альтруизм (бескорыстное служение людям);
•   милосердие (сострадательная и активная любовь, проявляющаяся в готовности прийти на помощь всякому в чем-либо нуждающемуся);
•   коллективизм (намеренное тяготение способствовать общему благу);
•   отказ от индивидуализма и эгоизма (выбора личных интересов, а не интересов других).
Кроме позиций, характеризующих нравственность, выделяют формальные принципы, имеющие связь с методами выполнения моральных требований. Таковыми являются, например, сознательность и противоположные ей формализм, фетишизм, фатализм, фанатизм, догматизм. Принципы такого рода не определяют содержания конкретных норм поведения, но они дают характеристику нравственности, представляют, в какой степени сознательно исполняются нравственные требования.
Нравственные идеалы — понятия морального сознания, в которых предъявляемые к людям нравственные требования проявляются в облике нравственно совершенной личности, представления о человеке, олицетворяющем в себе высшие моральные качества. Нравственный идеал неодинаково осмысливался в разные эпохи, в различных обществах и учениях. Нравственный идеал по-разному определен в религиозных учениях и политических течениях. Нравственный идеал, воспринятый человеком, ориентирует на конечную цель самовоспитания. Нравственный идеал, принятый конкретным обществом, обусловливает основные цели воспитания.
Аристотель усматривает нравственный идеал в личности, которая наивысшей доблестью считает созерцание истины, отошедшее от переживаний и тревог практической деятельности. Кант дает характеристику нравственному идеалу как руководству для наших действий, «божественному человеку внутри нас», с которым мы все время соотносим себя и становимся лучше, но никогда не способны встать на один уровень с ним.
Можно рассматривать общественный нравственный идеал как один из типов совершенного общества, построенного на требованиях высшей справедливости, гуманизма.
 

Функции морали

В морали можно выделить несколько функций, основными из которых являются следующие:
1) регулятивная функция. Мораль сосредоточивает и поправляет практическую деятельность человека с точки зрения соотнесения с интересами других людей, общества. При этом энергичное влияние морали на социальные отношения реализовывается при помощи индивидуального поведения;
2)  воспитательная функция. Мораль принимает участие в развитии человеческой личности, ее самосознания. Мораль содействует формированию воззрений на цель и смысл жизни, пониманию человеком своего достоинства, долга по отношению к другим людям и обществу, обязанности уважать права, личность, достоинство других;
3) оценочно-императивная функция. Мораль предполагает деление всех социальных явлений на «добро» и «зло». Именно при помощи этих ключевых категорий морали и дается оценка всякому проявлению общественной жизни и должным образом формируется повеление (императив) индивида: поступай неким конкретным образом, так как это добро, и, наоборот, воздерживайся от таких-то поступков, потому что это зло;
4)  познавательная функция. Моральное одобрение или возмущение каким-либо стилем поведения нередко является самым верным показателем того, что та или иная форма жизни изжила себя, потеряла свое историческое оправдание или, наоборот, подтверждает хотя и непривычный, но полностью перспективный, новый образ жизни. Состояние нравов в каждую конкретную эпоху есть самодиагностика общества, т.е. его самопознание.
 

Характеристика морали как регулятора общественных отношений  

Как регулятор общественных отношений мораль проявляется в развитости нравственного сознания человека и связанной с ним нравственной деятельности.
Нравственное сознание — это одна из составляющих морали, представляющая  собой  ее  идеальную,  субъективную сторону.
Нравственное сознание диктует человеку установленное поведение и поступки в качестве их долга. Нравственное сознание подвергает оценке различные явления социальной реальности (действие, его мотивации, поведение, образ жизни и т.д.) с позиции соответствия моральным запросам. Эта оценка проявляется в похвале или осуждении, одобрении или порицании, благосклонности и антипатии, любви и ненависти. Нравственное сознание — форма общественного сознания и в то же время сфера субъективного сознания личности. В последнем существенное место занимает самооценка человека, соединенная с нравственными чувствами (совесть, гордость, стыд, раскаяние и т.п.).
Нравственная деятельность является объективной стороной морали. О нравственной деятельности возможно вести речь в том случае, если поступок, поведение, их мотивы могут быть оценены с точки зрения разграничения добра и зла, достойного и недостойного и пр. Главный элемент нравственной деятельности — поступок (или проступок), так как он олицетворяет моральные цели, мотивы или ориентации. Поступок содержит мотив, намерение, цель, деяние, последствия поступка. Моральные результаты поступка — это самооценка его человеком и оценка со стороны окружающих.
Совокупность действий человека, обладающих нравственной значимостью, совершаемых им в сравнительно длительное время в неизменных или видоизменяющихся обстановках, принято называть поведением. Поведение человека — это один объективный показатель его моральных признаков, этического облика.
Нравственная деятельность дает характеристику поступкам, нравственно мотивированным и целеустремленным. Основополагающими здесь являются побуждения, которым следует человек, их характерные нравственные мотивы: жажда сделать добро, исполнить долг, добиться определенного идеала и т.д.
 
Заключение
Итак, мораль - это инструмент нормативной регуляции поведения людей, а также определённая форма коллективного сознания и вид социальных отношений.
Мораль не следует понимать только в связи с моральным (нравственным) сознанием. Моральные отношения зарождаются между людьми в ходе их деятельности, обладающей нравственным характером. Они разнятся по содержанию, форме, способу социальных связей между субъектами. Их содержание обусловливается тем, по отношению к кому и какие нравственные обязательства имеет человек (к обществу в целом; к людям, сплоченным одной специальностью; к коллективу; к членам семьи и т.д.). Но во всех случаях человек так или иначе попадает в систему моральных отношений как к обществу в целом, так и к себе как его члену. В моральных отношениях человек является как субъектом, так и объектом моральной деятельности. Так как он имеет обязательства перед другими людьми, сам он является субъектом по отношению к обществу, социальной группе и т.д., но вместе с тем он и объект моральных обязанностей для других, поскольку они должны оберегать его интересы, заботиться о нем и т.д.
 
 
Белов С.В. Мораль в контексте этики, философии и управления // Профи, №54, 2015.
Философия / Балашов Л.Е., - 4-е изд. - М.: Дашков и К, 2017. - 612 с.
Этика: Учебник / А.В. Разин. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ИНФРА-М, 2016. - 416 с.
Этика: учеб. пособие / А.М. Руденко, В.В. Котлярова, М.М. Шубина [и др.] ; под ред. А.М. Руденко. — М. : ИНФРА-М, 2017. — 228 с.
Этика и психология делового общения (сфера сервиса): Учебное пособие / Барышева А.Д., Матюхина Ю.А., Шередер Н.Г. - М.: Альфа-М, 2017. - 256 с.
Этическая культура и мораль через призму человеческой психологии / Исмаилов Н.М. // Психология плюс, №24, 2017.


Похожие работы:
Воспользоваться поиском

Похожие учебники и литература:    Готовые списки литературы по ГОСТ

Этикет и этика делового общения. Курс лекций.
Риторика. Лекции
Риторика. Лекции 2
Этика и мораль. Обоснование и парадоксы морали. Мораль лжи и насилия
Прикладная этика и её направления
Виды профессиональной этики
Этические основы русской философии



Скачать работу: Мораль как регулятор общественных отношений, 2017 г.

Перейти в список рефератов, курсовых, контрольных и дипломов по
         дисциплине Этика и эстетика