⭐⭐⭐ Единый реферат-центр

Главная » Рефераты » Текст работы «Религиозные тексты как источников права в отдельных правовых системах.»


Религиозные тексты как источников права в отдельных правовых системах.

Содержание
Введение
1. Источники права
   1.1.Основные источники права
1.2. Право и религиозные нормы
2. Религиозные источники права в отдельных правовых системах
2.1 Религиозные тексты как источник мусульманского права
2.2 Шариатское право
2.3 Религиозные тексты в индусском праве
Заключение
Список использованной литературы

Дисциплина: Государство и право
Вид работы: курсовая работа
Язык: русский
ВУЗ: ---
Дата добавления: 13.03.2018
Размер файла: 38 Kb
Просмотров: 510
Загрузок: 4

Все приложения, графические материалы, формулы, таблицы и рисунки работы на тему: Религиозные тексты как источников права в отдельных правовых системах. (предмет: Государство и право) находятся в архиве, который можно скачать с нашего сайта.
Приступая к прочтению данного произведения (перемещая полосу прокрутки браузера вниз), Вы соглашаетесь с условиями открытой лицензии Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная (CC BY 4.0)
.

Текст работыСкачать файл








Хочу скачать данную работу! Нажмите на слово скачать
Чтобы скачать работу бесплатно нужно вступить в нашу группу ВКонтакте. Просто кликните по кнопке ниже. Кстати, в нашей группе мы бесплатно помогаем с написанием учебных работ.

Через несколько секунд после проверки подписки появится ссылка на продолжение загрузки работы.
Сколько стоит заказать работу? Бесплатная оценка
Повысить оригинальность данной работы. Обход Антиплагиата.
Сделать работу самостоятельно с помощью "РЕФ-Мастера" ©
Узнать подробней о Реф-Мастере
РЕФ-Мастер - уникальная программа для самостоятельного написания рефератов, курсовых, контрольных и дипломных работ. При помощи РЕФ-Мастера можно легко и быстро сделать оригинальный реферат, контрольную или курсовую на базе готовой работы - Религиозные тексты как источников права в отдельных правовых системах..
Основные инструменты, используемые профессиональными рефератными агентствами, теперь в распоряжении пользователей реф.рф абсолютно бесплатно!
Как правильно написать введение?
Подробней о нашей инструкции по введению
Секреты идеального введения курсовой работы (а также реферата и диплома) от профессиональных авторов крупнейших рефератных агентств России. Узнайте, как правильно сформулировать актуальность темы работы, определить цели и задачи, указать предмет, объект и методы исследования, а также теоретическую, нормативно-правовую и практическую базу Вашей работы.
Как правильно написать заключение?
Подробней о нашей инструкции по заключению
Секреты идеального заключения дипломной и курсовой работы от профессиональных авторов крупнейших рефератных агентств России. Узнайте, как правильно сформулировать выводы о проделанной работы и составить рекомендации по совершенствованию изучаемого вопроса.
Всё об оформлении списка литературы по ГОСТу Как оформить список литературы по ГОСТу?
Рекомендуем
Учебники по дисциплине: Государство и право


Краткое описание документа: Религиозные тексты как источников права в отдельных правовых системах. курсовая работа по дисциплине Государство и право. Понятие, сущность и виды, 2017.

Как скачать? | + Увеличить шрифт | - Уменьшить шрифт






курсовая работа по дисциплине Государство и право на тему: Религиозные тексты как источников права в отдельных правовых системах.; понятие и виды, классификация и структура, 2016-2017, 2018 год.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы: На данный момент в мире господствуют три основные религии: христианство, буддизм и ислам. Приверженцами последней являются свыше 800 миллионов человек. Ислам моложе остальных вероисповеданий и возник он в 7 веке нашей эры в Арабском халифате. И одновременно с его возникновением формируется мусульманское право. Эта правовая система в корне отличается от тех систем, которые существуют в западных странах. И она оказала сильное влияние на развитие государства и права в целом ряде стран Востока. 
Взаимосвязь религии и закона глубока и сложна. Многие законодательные положения имеют религиозно-нравственные корни (запрет убийства, кражи и т.д.).
Священные религиозные книги (Талмуд, Библия, Коран) были и остаются одними из древнейших источников права, сохраняющих свое значение в традиционалистских правовых системах. В них содержатся религиозные нормы, которые признаются государством в качестве общеобязательных.
В настоящее время религиозные тексты как источники права наиболее характерны для мусульманского права, что является отличительной особенностью данной правовой системы.
Национальные религиозные правовые системы, основывающиеся, как правило, на священных текстах, написанных тысячелетия тому назад, обращены в прошлое время.
Целью курсовой работы является исследование религиозные текстов как источников права в отдельных правовых системах.
Для достижения поставленной цели нужно решить ряд задач:
- рассмотреть основные источники права;
- изучить соотношение права и религиозных норм;
- исследовать религиозные тексты как источник мусульманского права;
- изучить шариатское право;
- рассмотреть религиозные тексты в индусском праве.
Объект исследования: источники права
Предмет исследования: религиозные тексты как источник права в отдельных правовых системах.
Структурно курсовая работа состоит из введения двух глав, заключения и списка использованной литературы.
 
1. Источники права
1.1. Основные источники права
Источники права – это формы, при помощи которых в юрисдикции воля государства возводится в ранг общеобязательных норм. Выполнение таковых гражданами обеспечивается государством на законодательном уровне. В настоящее время наиболее известными являются такие виды источников права, как :
 - правовой обычай; 
- судебный юридический прецедент;
 - правовой акт; 
- нормативный договор; 
- доктрины и идеи юридической науки. 
Прежде всего, стоит отметить, что законодательство в РФ – это и есть форма выражения права (или его источник), и именно оно играет важнейшую роль в общественной жизни. Законодательство включает в себя различные виды источников права, представленные выше. Все те или иные формы выражения правовых основ берут свое начало в основном законе государства. Согласно нему и формируются все остальные нормы права. Конституция несет наивысшую силу юридическую в сравнении с другими актами. 
Правовой обычай – наиболее древняя, первая сложившаяся форма права. Он собой представляет неписаные правила поведения, которые сложились с течением времени вследствие их многократного применения. Государством правовой обычай признается как общеобязательное правило. Любой обычай формируется и обретает силу постепенно, но так как общество считается динамично развивающейся системой, на смену устаревшим приходят новые, более приспособленные к современности . 
Нормативный правовой акт, как, впрочем, и другие различные виды источников права (кроме обычая) имеет письменную форму и согласуется с Конституцией. Любой акт может влиять на общественные отношения, действует на территории всей страны, имеет юридическую силу, является частью правовой системы .
Судебный юридический прецедент. Суть его в том, что решение судебных органов по какому-либо делу становится эталоном (образцом) разрешения аналогичных ему дел. Так же, как и обычай, считается древнейшим источником права. Для прецедента характерна множественность, казуистичность, гибкость, противоречивость. Существует несколько условий, по которым прецедент функционирует как источник права в полной мере: признание государственным аппаратом, действующая иерархия судебной власти, нормативность и т.д . 
Договор с нормативным содержанием – еще один источник права. Отличие в нем от других подобных документов в том, что в нем содержатся правила общего характера, которые обязательны для исполнения некоторым кругом лиц. Для реализации договора необходимы такие факторы, как согласие всех сторон; познание воли сторонами; возможность ее содержания данными сторонами. Классификация правовых договоров России: административные, конституционные, трудовые. Виды источников гражданского права к ним можно отнести все формы, выражающие гражданско-правовые нормы. Их виды: Конституция, а также гражданское законодательство и иные принятые ФЗ; различные нормативные акты, в которых рассматриваются нормы гражданских правоотношений; ведомственные акты; обычаи деловых оборотов; международные договора, и т.д . 
Внешние формы, выражающие административные нормы и правила, обладающие юридической силой. К ним можно отнести Конституцию РФ; принципы международных прав; законы, регулирующие вопросы по государственному управлению, деятельности исполнительной власти и пр.; правовые акты администраций Федерации; акты органов регионального управления; публичные договора и т.д. Стоит отметить, что Конституция является источником всех без исключения отраслей права. Иные же виды источников имеют влияние только в определенных правовых отраслях. 
Для регулирования общественных отношений, как правило, используются два вида норм: моральные и правовые. Первые формируются непосредственно обществом и имеют закрепление в виде обычаев поведения. Вторые разрабатываются и устанавливаются специальными органами, впоследствии получая название «источники права».
Что считать источником права? Дискуссии на данную тему ведутся не один год, но в целом под ним понимают определенную силу, через которую передается суть правовых норм. Правда, существует и иное определение. Уже согласно ему в качестве источника представляют форму, в которую облекается норма. Именно последняя сентенция и считается официальным определением того, что представляют собой источники права. 
Наиболее распространенным из них в современном мире является, несомненно, правовой акт. Как таковой он представляет собой особый документ, в котором создатель права выражает свою позицию в отношении регулирования строго определенных отношений. При этом акт может отражать мгновенную реакцию на сложившуюся ситуацию (например, постановление правительства в чрезвычайной обстановке), а может представлять собой труд по унификации результатов обработки опыта становления, развития и завершения определенных отношений (как, например, кодекс). В любом случае оба вида актов – это, несомненно, четкая фиксация воли законодателя.
В отличие от него правовой прецедент – это форма, которая диктует, как поступать в строго определенной ситуации при её повторении в будущем. Фактически норма образуется из того, какое решение вынес суд на основании рассмотренного дела с четко заданными участниками. Прецедент распространен в основном в англо-американской правовой действительности и очень часто ложится в основу нормативных актов. Оставшиеся два вида – правовой обычай и договор – это особые формы, свойственные определенным отраслям. Правовой обычай, как правило, применяется там, где нет нормативного акта или же последний непосредственно отсылает к обычаю в качестве основной формы. Договор же используется в качестве определенного акта-компромисса, нормы которого приемлемы для сторон и обязательны для исполнения. К слову сказать, международные источники права в основном представлены именно договорами.
Нет ни одной отрасли права, в которой нормы были бы зафиксированы только в одном источнике. Как правило, все они представлены нормативными актами, но при всём этом используются и остальные формы выражения. Например, источники таможенного права представлены кодексом, специальными законами (т.е. актами законодателя). Но в то же время используются международные и двусторонние договоры, касающиеся режима действия на границах. Иным примером взаимопроникновения форм являются источники муниципального права. Они также в своей основе имеют нормативный акт, но при всём этом широко используется обычай (иными словами – традиции). И, соответственно, нет возможности продемонстрировать хотя бы одну отрасль права, которая использовала бы единственную форму выражения правовых норм. А потому источники права во всем своем многообразии заслуживают пристального изучения и активного использования .
Источники права представляют собой определенные формы внешнего выражения его содержания, закрепленные официально. При этом следует всегда помнить о том, что вместе с внешней формой, существует и внутренняя структура рассматриваемой отрасли. 
В России существует документ, в котором собраны все положения, в общем смысле характеризующие все отраслевые направления. Этим документом является Конституция страны. 
Для каждого отраслевого направления разработаны свои положения, нормативные акты. Так, например, источники муниципального права – это, кроме Конституции, федеральное законодательство, уставы субъектов государства, муниципальные нормативные акты, а также международные юридические положения. 
 
1.2. Право и религиозные нормы 
Вопрос о соотношении правовых категорий с морально-этическими является одним из наиболее сложных в правоведении. В течение многих столетий предпринимаются попытки или развести эти категории, или, во всяком случае, установить допустимый баланс. При этом и сегодня проблема далека от решения. 
То, что право и религиозные нормы находятся в тесной связи друг с другом, признается большинством специалистов. В России, пожалуй, лишь наиболее радикальные представители либертарной теории (В. Четвернин, Н. Варламова и другие) склонны полярно разводить мораль и право, выводя за пределы правового поля религиозные нормы. Примеры свидетельствуют о том, что получается это плохо, поскольку даже опорное правовое понятие либертарианцев – понятие свободы – имеет явные этические корни и за границами этики, по сути, теряет смысл. 
С другой стороны очевидно, что сама этика чувствительна к религиозным традициям. Представление о хорошем и плохом не возникает ниоткуда. Оно обусловлено человеческой практикой, закрепленной той или иной религией, но со временем оно и обуславливается религиозными нормами. Если эти нормы являются доминирующими в правовой системе, если они ее определяют, то есть основания говорить о «религиозном праве», на чем настаивал знаменитый правовед Рене Давид. Исторически роль религиозного права огромна, в сегодняшнем мире ситуация менее однозначная, существует лишь несколько анклавов.
Важнейшие религиозные нормы – правила поведения, регулирующие отношения между людьми, возникающие на основе их религиозных представлений. Они представляют собой своды правил, обычаев, направляющих человека к формированию «правильного», проповедуемого конкретной религией образа жизни – соблюдению религиозных ритуалов и обрядов (например, поста, молитвенного распорядка дня и т.д.).
Религиозные нормы в современном государстве не оказывают большого влияния на формирование права, хотя авторитет религиозных норм может сыграть положительную роль в правоприменении. При этом иногда они способствуют росту социальной напряженности, когда большая часть граждан страны является светским населением. Такая ситуация имеет место в Израиле, где к вопросам брака и развода, рассматриваемым религиозными судами, применяется религиозное право. В других семейных вопросах оно применяется, только если все стороны достигли соглашения. Религиозные люди полагают, что сферу применения религиозных норм следует расширить. Светские люди, которые составляют более чем три четверти населения, полагают, что вполне достаточно и существующей. Такое положение дел нарушает права человека в той степени, в какой нет гражданского брака и гражданского развода.
Религиозные тексты как источник права имеют ограниченное применение в мировой практике и обладают юридической силой в арабских и некоторых других странах, входящих в систему мусульманского права. Основными источниками мусульманского права являются Коран и Сунна, которые не содержат в себе ясно выраженных правил поведения, указаний на права и обязанности сторон .
Коран – главная священная книга мусульман. Он представляет собой фундаментальный богословский труд, выступающий моральной и религиозно-философской основой мусульманского государства и права, отправным пунктом их возникновения и развития .
Сунна представляет собой сборник адатов, традиций, касающихся действий и высказываний самого Мухаммеда, воспроизведенных рядом богословов и юристов. Содержание Сунны составляют признанные достоверными хадисы, каждый их которых является преданием о поступках и изречениях Мухаммеда .
Другим источником права выступает иджма – согласованное заключение древних правоведов и знатоков ислама об обязанностях правоверных. Иджма служит средством преодоления пробелов в мусульманском праве в случаях, когда Коран и Сунна не дают ответ на возникающие проблемы особенностью религиозного права является то, что базовым основанием всех норм признается сверхчеловеческое установление, зафиксированное в священных книгах, которые рассматриваются как источники религиозных норм. Авторитет установления не подлежит сомнению, и любое человеческое деяние оценивается в соответствии с ним. При этом вся правовая система в решающей степени ориентируется на религиозные догмы. 
Религиозные тексты (священные писания) также выступают источниками иудейского права. К ним относится Библия, представляющая собой сборник священных книг христианства. Она делится на две крупные части: Ветхий Завет, в составе которого находятся книги, написанные до пришествия Христа, и Новый Завет, содержащий Книги, написанные после появления Христа. Ветхий и Новый Заветы складываются из Книг, делящихся на главы, а затем на стихи. Книги Ветхого Завета («еврейской Библии») делятся на три группы. Первую группу священных книг называют пятикнижием Моисея или Торой. Пятикнижие (Тора) выступает самостоятельным источником права. Вторую группу образуют ранние и более поздние книги пророков – Небиим. Третью группу заключают все остальные священные книги под общим названием Кетубим .
Одним из важнейших источников иудейского права является Талмуд – собрание древних священных писаний, относящихся к периоду с IV в. до н.э. по V в. н.э., содержащий не только тексты писаний, но и тексты их раввинских толкований
Собственно, последняя является специфической вариацией на тему естественного права (Б. Спиноза, Ж. Ж. Руссо, И. Кант), в котором, согласно устоявшейся научной традиции, разводятся право и закон. Право опирается на объективные ценности человеческого общества, закон в идеале эти ценности делает легитимными. Противоречия правовой системы объясняются именно несоответствием закона (как продукта деятельности государства) объективному праву. 
Особенностью религиозного права является то, что в качестве «объективного права» берутся нормы, признаваемые «сверхчеловеческими» и зафиксированные в священных книгах. Классическими примерами религиозного права являются законы позднего Средневековья, ставшие основанием для судов инквизиции (особенно в Германии, где «правовые» основания судов инквизиции были прописаны наиболее детально), многие древние правовые системы, например, знаменитая «Авеста», предписывающая судопроизводство на основании легендарных постулатов Ахура Мазды, раскрывающих религиозные нормы. Примеры часто очень выразительны: даже собака фигурирует как субъект права. 
В современности наиболее отчетливо религиозное право реализуется в судах шариата и тех стран, где религиозные традиции являются основанием для правовых норм, например в Иране. 
В большинстве случаев особенностью религиозного права является то, что оно действует только внутри сообщества единоверцев. Иноверцы не являются субъектами религиозного права. Они либо подлежат изгнанию и даже физическому уничтожению, если их деятельность и культы не принимаются официальной властью (примеры тому – изгнание евреев из христианской Испании в 1492 году, изгнание армян турками в 1915 году и так далее), либо иноверцы просто выводятся за пределы религиозной правовой системы. Например, в современном Иране действуют следующие религиозные правовые нормы: для правоверных существует запрет на алкоголь, а для жителей Европы или евреев делается исключение. Объясняется это чаще всего тем, что люди истинной веры могут попасть в рай при соблюдении всех обрядов и правил, а иноверцы свой выбор уже сделали, соответственно, об их душах можно не заботиться. Конечно, не стоит недооценивать исторические и религиозные традиции, часто диктующие нюансы правовых норм . 
Если «классическое» религиозное право представляет собой в современной истории скорее исключение, то вопрос о соотношении права и морали, которая тоже в значительной степени строится на религиозной традиции, является одним из важнейших в правоведении. Может быть, это даже наиболее важный вопрос. Действительно, является ли правом некая установленная норма отношений (безразличная к этике)? Или же правом можно считать лишь то, что имеет под собой этические основания? Если сказать проще, любой ли указ короля, независимо от его этической составляющей, является правовым актом? В системе религиозного права такой вопрос вообще не возникает, ибо никакой король не посмеет издать указ, противоречащий священным писаниям. Другое дело – светское право, имеющее другие основания. Примитивный вопрос: «Если король или правительство издадут указ, обязывающий казнить все население страны, будет ли этот указ правовым?»  Если да – правовая система абсурдна. Если нет – где границы правовой компетенции и чем они определяются? По этому поводу в современной науке есть несколько альтернативных ответов. 
Представители Легистская теории исходят из особенных представлений о том, как соотносятся право и религиозные нормы, так как исходят из святости закона. Истоки ее восходят к древнекитайским правовым практикам. Нормы закона не требуют обсуждения и комментариев, они принимаются за аксиому. Легизм мог стать частью религиозного права, однако отношения тут сложные: как правило, религиозное право допускает корректировку законов для их наибольшего соответствия духу Божественных установок. В этом смысле легизм, скорее, абсолютизирует социальное, а не религиозное право. 
Формальная теория. Эта теория также по-своему раскрывает, что такое религиозные нормы. Примеры могут быть разные, но в первую очередь она ассоциируется с именем Г. Кельзена. 
Он считал, что право – это некая совокупность установленных норм, принимаемая властью и обществом. Если общество склонно принять в качестве права религиозную мораль, – это правовое общество. Если оно принимает мораль антирелигиозную (например, сообщество пиратов, советскую мораль или нацистские установки Гитлера) – это тоже правовое общество, как ни горько об этом говорить. В теории Кельзена этические составляющие вынесены за скобки правовых отношений. За это его теория была неоднократно критикуема с позиций других правовых представлений.
 
2. Религиозные источники права в отдельных правовых системах
2.1 Религиозные тексты как источник мусульманского права
Возникло мусульманское право в те времена, когда в западной части Аравийского полуострова начали формироваться феодальные государства. Но как юридическая система, это право образовалось не сразу. На начальном этапе, когда ислам и мусульманская община только развивались и процесс создания классового общества, да и самого государства еще не завершился, юридические и иные правила поведения в них еще практически не различались. А мусульманская догматика, правоведение и богословие в этот период были так тесно переплетены, что не являлись еще самостоятельными идеологиями. И только в середине 10 века правоведение отделилось от теологии, и образовались мусульманско-правовые школы. А к концу этого века в основном завершился процесс формирования мусульманского феодального государства. Тогда же мусульманское право стало системой юридических норм поведения. 
Это право по своей сути является религиозным. И основные источники мусульманского права – это Коран и Сунна. В Коране содержатся высказывания пророка Мухаммеда, а в Сунне описаны предания о его решениях и поступках. Но в Коране, который является первым и главным источником этого права, есть только отдельные положения, имеющие юридический характер. И их недостаточно для того, чтобы систематизировать все правовые нормы. Поэтому ни один мусульманский юрист не воспринимает Коран в качестве книги мусульманского права. Более того, о многих правовых институтах, которые оказали огромное влияние на формирование и развитие этого права, в этой книге нет никаких упоминаний . 
И поэтому любой мусульманский судья, который вершит правосудие, обращается не к Корану, толковать который он не должен, а к книгам по мусульманскому праву. Эти книги были написаны в разные годы разными авторитетными юристами и учеными-теологами. И в них содержатся толкования мусульманских законов. А сам по себе Коран является главной книгой мусульман и фундаментальным богословским трудом. 
Для каждой мусульманской общины сунна - основное учение о жизни. После Корана это второй источник права, вбирающий в себя все поступки Пророка, его слова и мысли. До определённого времени сунна - это устно передаваемые слова, потом фиксируемые в виде хадисов. Между ней и Кораном тесная связь, но есть несколько минимальных отличий. Всё-таки сунна являет собой особого рода инструкцию, потому религиозному человеку проще и понятнее следовать ей. Коран вызывает большее благоговение и служит для осознания греховности своей. Кстати, есть своего рода критерий для исламских правоведов - знание сунны, без которого их мнение не будет авторитетным. 
Уголовная ответственность в исламском мире тоже основана на религиозных принципах. И мусульманское уголовное право является основным во многих исламских государствах. Это такие страны, как Иран, Ливия, Ирак, Пакистан, ОАЭ, Саудовская Аравия и другие. А в некоторых арабских государствах, где тоже правит ислам, уголовное право формировалось под влиянием европейского законодательства, и оно содержит только отдельные элементы этого права. К этим государствам относится Сирия, Марокко, Иордания и Ливан. 
И источником этого уголовного права служит доктрина мусульманского права, которая основана на толкованиях норм Сунны и Корана. Это связано с тем, что в этих книгах содержатся только некоторые положения уголовно-правового характера. Также в уголовных вопросах много решает иджма – мнение авторитетов ислама. А некоторые из таких вопросов решает кияс – суждение по аналогии. Но бывают случаи, когда невозможно найти точное решение по какому-то вопросу в основных источниках мусульманского уголовного права. И тогда решение принимается на основе иджтихада – свободного усмотрения судьи или другого исламского авторитета . 
Религиозные догматы также определяют категорию преступления и степень его тяжести. В исламе есть пять основных ценностей. Это жизнь, религия, продолжение рода, разум и собственность. И преступления, которые посягают на эти ценности, считаются самыми тяжкими, и мусульманское право их карает со всей серьезностью. Например, преступления, которые связаны с нарушением ценностей ислама, относятся к категории хадд. И вероотступничество здесь приравнивается к измене и карается смертной казнью. То же самое касается и такого преступления, как бунт. Бунтарям также грозит высшая мера наказания. Еще к категории хадд относится употребление алкоголя. В исламе это считается преступлением против разума и карается телесными наказаниями. А за прелюбодеяние каждая из сторон может получить по 100 ударов палкой. Вор в исламской стране может остаться без руки, а разбойник лишится головы. Таковы мусульманские законы. 
 
1.2 Шариатское право
Религия ислама имеет множество тонкостей, одной из которых является шариат. Прежде всего, это далеко не Уголовный кодекс. Именно так многие думают, поэтому возникает множество заблуждений относительно этого понятия. Шариат один и не имеет разновидностей по странам. Он представляет собой некоторое божественное установление. 
Можно сказать, что шариат является Священным Кораном, который прочитан как приказ к действию. Если переводить дословно, это слово трактуется как «ясный путь», который ведет к источнику. Шариатом также считается ориентир, оформляемый жизнь человека и в частном, и в общественном виде. 
Кроме того, шариат представляет собой путь, который ведет человека к высшей точке совершенства. Милостивый и милосердный Аллах открывает этот путь, а также предупреждает о тех вещах, которых нужно остерегаться, и куда необходимо приближаться. Также Аллах предостерегает от большого и малого. Запреты шариата (Харам)  
Что такое шариат, можно понять исходя из его запретов. Так, по шариату запрещено употребление алкоголя. Вино является тем, что провоцирует опьянение. В то же время оно является богом для некоторых людей, которому посвящены дни и различные праздники. Помимо этого, вину приносят в жертву материальные ценности, уповают на него, веря, что оно дает храбрость. При этом неприятная сторона пьянства видна многим, так как те, кто к нему приближается, ходит на краю пропасти, и он вряд ли достигнет совершенства. Основная польза от вина состоит только в соблазне, после которого идет нелегкое похмелье. 
Шариат не признает игры на деньги, так как считает, что азартные люди являются поклонниками идолов. Игрок прикован к игре и часто шепчет про себя ненужные молитвы. Он считает, что новичкам везет, но забывает о том, чем заканчивается путь игроков. Как правило, приходит разорение либо же обман напарников и партнеров. В любом случае, такой исход наполняет их сердца злобой и неверием, а также уничтожает веру в людей, независимо от веры и религии.
 По шариату запрещены гадания. Ни для кого не секрет, что они являются попыткой заглянуть в свое будущее. А кому оно известно, кроме Аллаха? При этом гадающий человек совсем не взывает к нему. Кроме того, если он нагадал себе что-нибудь приятное, то сразу забыл, а если не слишком приятное - сомнения поселятся в его душе. 
Шариат не признает нечестность. Нельзя клеветать, нарушать взятых обязательств, а также наживать прибыль через обман. Сама по себе нечестность уничтожает доверие, которое является основой общественной жизни, что приводит к духовной смерти . 
Согласно установленным законам, основы шариата запрещают прелюбодеяние, так как это ненормальные отношения, которые происходят, как правило, не между мужем и женой. По шариату брак является не таинством и не формальностью, а готовностью заботиться друг о друге и рождать детей. 
Во все времена семья считалась необходимым условием, чтобы воспитать нормального полноценного ребенка. А прелюбодеяние может разрушить семью и духовно убить детей. По шариату нужно брать в жены верных женщин. В эту категорию относят не девочек, не замужних жен и не разных родственниц. При этом шариат разрешает иметь четыре жены, вместе с тем, это совсем не обязательно. Поэтому жениться на третьей, не значит развестись со второй. Развод является самым ненавистным из всех разрешенных Аллахом процессом. А насилие и различные формы извращений считаются крайними видами прелюбодеяния, которые караются очень сильным наказанием. Это дает возможность понять смысл вопроса о том, что такое шариат. Он дает запрет на воровство, прямым признаком которого являются тайные изъятия чьей-либо собственности. При этом вор - это грабитель, открыто и принудительно изымающий имущество. В то же время шариат четко разграничивает воровство и военную добычу, которая изымается у врагов в период войны, объявляющейся в случае возможного нападения. По шариату запрещены убийства. Эти запреты особо выделены, если речь идет о мусульманах, детях, гостях и пленниках. Исключениями являются смертные казни, так как считаются высшей мерой наказания за какие-либо тяжкие преступления, а также убийства, совершенные в ситуации необходимой защиты. Шариат не разрешает самоубийство, несмотря на то, какой веры и религии придерживался человек. Как правило, он может себя убить, когда сталкивается с различными серьезными проблемами. При этом они ведь не Бог и слишком мелки, чтобы жертвовать собой ради них. Проблемы являются лишь следствием нечестия, так как человек надеялся на что-либо, и это было заслоном всего, а когда это исчезло, появилась большая скорбь, которая представляет собой результат неверия или неправильной веры. Шариат призывает не поклоняться тому, что исчезнет, и не призывать ангела смерти, потому как он - посланник Бога. Но при всём этом сознательное самопожертвование ради Аллаха самоубийством не считается . 
Исламский шариат имеет еще и некоторые пищевые запреты. Так, нельзя принимать в пищу свинину, кровь, мясо животных, которые умерли сами, а также удавленных и убитых не во имя Аллаха. Далеко не все это понимается умом. Запреты служат для того, чтобы люди не ставили разум впереди веры. При этом в крайнем случае некоторые моменты, которые касаются приема пищи, могут не соблюдаться. 
По шариату запрещено многобожие. Абсолютно все злодеяния, преступления, неправильные поступки и последующие душевные страдания могут объясняться тем, что у людей отсутствует духовный стержень, единое основание для многих их решений. 
Многобожие является корнем всех преступлений, потому что оно представляет собой религиоведческое и нравственное понятие. Религия ислама говорит, что сами по себе Боги считаются тем явлением, которое перекрывает все за собой. В том случае, когда совершаются проступки либо же преступления, это указывает на то, что человек руководствовался другими основаниями, то есть служил иным божествам. 
При этом все они ошибочны, а Бог один. Ведь на земле просто не может существовать двух полных совершенств или творцов, так как они бы ограничивались друг другом. Остальные божества являются пустыми выдумками, поэтому многобожие считается идолопоклонством. 
Шариатское право представляет собой систему общественных предписаний, которая предусматривает определенное наказание после их нарушения. Как правило, нет общества, которое может обойтись без права, так как никто не хочет быть бесправным человеком. При этом даже криминальные сообщества создали определенные всем известные понятия, с помощью которых они регулируются. 
Европейские права основаны на общественном договоре, однако это довольно непрочное основание. Такие понятия, как ислам, шариат известны всему миру. По мнению социологов, миллионы людей руководствуются низменными интересами, а с точки зрения политологии, современные технологии могут заставить толпу думать, как небольшие заинтересованные группы. Мусульманский же народ не может считать европейское право полностью легитимным. 
Истинно правильным и законным в глазах мусульманина может быть исключительно согласованное с предписаниями шариата право (шариатское). Религия мусульман утверждает, что для того чтобы сохранить справедливость, необходимо иметь наказание, которое было бы равно преступлению. Следует еще более внимательно рассматривать критерии и виды различных преступлений. 
Для ограничения произвольности толкований по Корану мусульманский народ опирается на Сунну (сумма достоверных хадисов пророка Мухаммеда). Эти хадисы являются комментариями и в отличие от Корана считаются не божьими словами, а действиями людей, которыми руководил Аллах. При этом хадисы не могут существовать отдельно от Корана . 
Право, которое согласовано с шариатом, называется фикхом. Оно появилось, когда были первые халифы, и происходит от четырех школ толкований шариата. Помимо этого, особенности шариата и его право не являлось неизменным даже в пределах одного государства. Тюрьмы, например, зародились в Халифате при халифе Омаре, а раньше их не было (даже когда правили Абу-Бекре и Мухаммеде). Это значит, что шариат непоколебим, а его право (полный список преступлений и уровень наказания за них) может меняться в силу факторов, связанных со страной, государством или эпохой . 
Аллах не признает заблуждений, поэтому понятие преступления представлено, как дело человеческое. Бог может указать только лишь некоторые ориентиры, следовательно, жить по шариату в том или ином государстве совсем не значит, что оно возвращается к средневековым истокам, в ходе которых проводились следствия и различные наказания. Исламское право, к примеру, является историей, однако высказывания Аллаха никак не могут быть искажены. 
При этом вовсе не нужно отказываться от каких-либо современных медицинских и разных криминологических экспериментов и подобных экспертиз, а историческое исламское право не имеет таких преступлений. Процесс установления шариата - значит, согласование действующего сегодня права с его правилами. 
Религия мусульман имеет некоторые наказания за определенные виды преступлений. Европейское право имеет три вида наказаний, состоящие в смертной казни, лишении свободы и штрафах. За последние годы в Европейских странах наблюдаются частые отказы от смертной казни на таких основаниях, что у людей нет никакого права лишать человека жизни (даже в тех случаях, когда он этого действительно заслуживает). Но не совсем ясно, в каких ситуациях и откуда у людей появились права лишать человека свободы. 
Если имеет место быть преступник-одиночка, его изолирование от полноценного общества вполне может быть действенным. Но места лишения свободы далеко не всегда являются гуманным и справедливым способом наказания. Для лидеров преступных миров тюрьма оборачивается закрытым пансионом со всем, что нужно для жизни. Для обычных же преступников тюрьма может оказаться настоящим адом, жизнь в котором может быть еще более жестокой, чем предусматривает закон. 
К примеру, в русских тюрьмах заключенные вполне могут заразиться различными болезнями, такими как туберкулез, либо же другими опасными заболеваниями. Кроме того, они часто избиваются и даже умирают. Таким образом, большинство тюрем превращается в совокупность криминальной или воровской культуры, подменяющей и разъедающей современное общество. 
Правила шариата не предусматривают лишения свободы в качестве меры наказания, несмотря на то что историческое исламское право его разрешает. Шариат содержит четыре вида наказаний . 
1. Смертная казнь. Это наказание предусмотрено для убийц невинных и для тех, кто распространяет нечестие. Мусульманин подвергается казни в трех основных случаях: за совершение убийства, отступничество или же прелюбодеяние. Это довольно актуально и для современного мира. Казнь не будет жестоким наказанием для серийных убийц, сексуальных маньяков или людей, отступничество которых привело к кровавым потерям. Шариат не указывает на способ уничтожения преступника, только в одном месте Корана фиксируется усекновение головы. 
2. Отсечение рук. Такая мера наказания применяется при доказанном воровстве. При этой жесткости после процедуры преступника отпускали домой. А в Исламском Эмирате всем ворам перед этой экзекуцией делали даже местные наркозы. Результатом использования такой меры наказания стало почти полное исчезновение воровства. 
3. Порки. Данная мера наказания предусмотрена за различные виды прелюбодеяния, но для тех людей, кто не имеет законного брака. Особенности шариата также подразумевают порку и при клевете, повлекшей осуждение невиновных. Обычно осуществляется примерно сто ударов, причем в России этот способ наказания совсем не редкость, потому как он очень часто использовался в различных казачьих общинах.
 4. Штрафы являются самой мягкой формой наказания и предусмотрены, например, за совершение непредумышленных убийств либо же за нарушение договоров. Шариат измеряет штрафы кормлениями бедняков. Когда нарушается договор, то они равны стоимости обеда простой одной семьи.
 Если случаются повторения преступления, то наказание может ужесточаться. 
ВВЕДЕНИЕ права шариата значительным образом помогло бы избавиться России и многих постсоветских странам от ужасных антигуманных заточений и наследий Гулага, которые распространяют влияние на законопослушных людей. 
 
2.3 Религиозные тексты в индусском праве
Одним из видов религиозных правовых систем является индусское право, под которым понимается право сообществ, проживающих и Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре, Малайзии, а также в странах на восточном побережье Африки, преимущественно в Танзании, Уганде и Кении, члены которых исповедуют индуизм.
Индусское право считается «живым правом», которое на протяжении всей своей истории демонстрирует возможность и способность гибкого приспособления к изменениям общественной жизни благодаря его связи с устоявшимися социальными институтами, обусловлены учением о индуизм, на которых базируется индийское общество .
Индуизм является симбиозом философских, религиозных и социальных учений.
Своеобразие философских основ индусского права заключается в том, что оно формировалось не под влиянием других правовых систем и представляет собой сложную систему религиозных, нравственных, философских и правовых взглядов.
Философской основой индуизма является учение о перевоплощении души и вера в цикличность существования вселенной по нисходящей линией. Человек своими благотворными действиями получает возможность родиться снова членом более высокой касты, даже, возможно, освобождение ее души от круговерти жизни и смерти через превращение ее в часть божественного мира.
Индуизм определяет различные социальные нормы и ценности, совокупность которых формирует образ жизни индусов, их мировоззрение, общественный порядок, социальную организацию, основанную на кастовой системе.
Религия и право Древней Индии переплетены друг с другом так, что фактически невозможно рассматривать их порознь. Ведь весь жизненный уклад и культура жителей полуострова держится на вере. 
Наиболее распространенная религия Индии – индуизм. Основы этой веры заложены еще в «Ведах», и именно благодаря ей была установлена система каст. Ее необходимость объяснялась постоянным действием «колеса перерождения душ», или «сансары». Считалось, что то, в какую варну человек попадет при следующем рождении, зависит от кармы, которую он приобрел в течение жизни – плохой или хорошей . 
Примечательно, что в западной традиции теория кармы трактуется неверно с точки зрения индуизма, потому что работает она исключительно в кастовой системе, а не базируется на понятии «добро» и «зло». То, что для раба добродетель (например, подчинение) и станет плюсом для него во время перерождения, может быть абсолютным минусом для царя. То есть, карма зависит, прежде всего, от того, насколько добросовестно человек выполнял свою роль в обществе. 
Столько парадоксов не имеет ни одна культура древних цивилизаций. Индия вместе со своей религией уверенно занимает первое место в этом списке, ведь в ее религии присутствует одновременно монотеизм, политеизм и тотемизм. Это звучит дико для европейского человека. Но последователи индуизма спокойно объясняют это: есть один, верховный бог Вишну, он всеведущ и всемогущ. Он находится вне сансары, а в нее попадает в различных образах, которые и являются остальными богами, или, как их называют, аватарами. Но и это не все, ведь конкретно на землю, в наш материальный человеческий мир, Верховный Бог через своих аватаров спускается в образе животных: обезьяны, коровы, кобры . 
То есть кому бы не поклонялся адепт религии, он в любом случае служит Вишну. Именно это объясняет, почему история культуры Древней Индии почти не имеет религиозных конфликтов. Тот же Будда, о котором пойдет разговор далее, воспринимался в индуизме как очередной аватар Вишну. Буддизм История Древней Индии также рассказывает нам про появление одной из трех мировых религий – буддизма. По сути, истоки этой веры тоже необходимо искать в индуизме, поскольку основная идея «колеса перерождения» пришла именно оттуда. Другой вопрос: как его представили в своей вере буддисты. В первом тысячелетии до н. э. в Индии возникла новая идея поиска спасения из цикла бесконечных перерождений и зависимости от кармы. В стране в гигантском количестве стали появляться аскеты и отшельники, искавшие истину всеми возможными способами .
Индуизм отличает свобода верования, соединенная с требованием свято верить и придерживаться системы ценностей и принципов этого вероучения (принятие авторитета вед, признание особой роли брахманов в руководстве духовной жизнью, выполнение важнейших ритуалов, признание кастовой системы, высокую степень терпимости к иноверцам и инакомыслию) .
Индуизм придает каждому действию человека духовного смысла и непосредственно связывает путь до совершенного общественного устройства с моральным усовершенствованием природы и духа самого человека.
Индусское право восприняло как философскую основу учения индуизма, которое стало основой для правового регулирования как публичного, так и частного жизни индусов.
Сформировавшись еще в древности и пройдя более чем двухтысячелетний длительный и сложный путь исторического развития, индусское право сохранило свое регулирующее значение (пусть в ограниченных пределах) вплоть до настоящего времени и выступает ныне одним из важнейших компонентов юридической системы индийского общества.
Основная причина такой «живучести» таится не в каких-то особых свойствах индусского права, а в тесной связи его норм с традиционными социальными институтами (в первую очередь - с общиной и варново-кастовыми структурами), чрезвычайно устойчивыми, способными к адаптации в самых различных социально-экономических и политических условиях. Именно благодаря указанной связи с традиционными социальными институтами индусское право на протяжении многих веков сохранило не только свою форму, но, в определенной мере, и содержание  .
Главная особенность индусского права - тесное сплетение с религией. Индусское право не имеет относительной самостоятельности и является, в сущности, неотъемлемой частью индуизма - своеобразнейшего феномена, в общем представлении, - некоей синкретической традиционной системы, охватывающей различные религиозные верования и обряды, моральные, философские и другие идеологические ценности, предполагающие определенный образ жизни, определенный общественный порядок, определенную социальную организацию или структуру.
Индусская система права - одна из древнейших в мире. Веды - сборники индийских религиозных песен, молитв, гимнов и присловий, созданные на разных отрезках второго тысячелетия до нашей эры и даже раньше - содержат древнейшие тексты, в которых отдельные строки можно истолковать как правила поведения. Но, хотя индусы считают веды божественным откровением и источником их религии и права, их практическое влияние на духовную жизнь индусского населения было весьма незначительным .
Известно, что в Древнем Риме появление достаточно зрелых правовых конструкций сопровождалось освобождением его от религиозных форм. В Древней Индии формирование правовых институтов и норм, как и в мусульманском праве, совершалось в религиозной оболочке. Для эволюции индусского права характерным был не процесс секуляризации, а изменение характера связи с религиозными формами, перемена в соотношении правовых и религиозных форм. При этом связующим звеном между правовым и религиозным выступает государственная власть.
Постепенно сформировавшиеся, как и в мусульманском мире, в Х1-ХП в. школы индусского права отличались различным подходом к решению трех важных вопросов - связанных с правом наследования, правовым режимом имущества отдельных членов нераздельной семьи, разделом семейного имущества. Основными школами индусского права были школа Даябаа в Бенгалии и школа митакшара, с несколькими ответвлениями. Кроме того, индусское право всегда признавало, что обычаи, которых издавна придерживаются в определенном регионе, касте, клане или семье, должны рассматриваться как источник права.
В предшествовавший британской колонизации период классическое индусское право не основывалось ни на формальных нормативах, устанавливаемых светскими правителями, ни на судебных решениях. По существу, оно опиралось на труды ученых, их комментарии и сборники. Все эти труды, по сути, являли собой описание обычного права. Жрецы-юристы Индии, несомненно, играли важную роль в определении обычаев, заслуживающих правового признания.
Индусское право претерпело существенные изменения в период английской колониальной экспансии. В области права собственности и обязательного права традиционные нормы очень скоро заменили нормы общего права. Иначе обстояло дело в области семейного и наследственного права, где все тяжбы о наследовании, браке, касте и других обычаях или институтах решались в соответствии с нормами индусского права. Сложилось нечто вроде «англо-индусского права». Но, тем не менее, полного вытеснения индусского права не произошло и ряд его традиционных норм и институтов продолжал действовать.
В ходе борьбы за независимость обсуждался план полной кодификации индусского права, а вскоре после провозглашения независимости в 1947 г. правительство Индии представило на рассмотрение парламента проект «Индусского кодекса», который должен был охватить семейное и наследственное право. При этом в результате сопротивления консервативных сил и противодействия на местах проект был снят с повестки дня, и правительство пошло по пути подготовки отдельных законопроектов. Такая тактика удалась.
Первым в 1955 г. вступил в действие Закон о браке, унифицировавший брачное право индусов и приспособивший его к современному мировоззрению. В 1956 г. вступили в действие еще три закона: Закон о несовершеннолетних и опекунстве, Закон о наследовании, Закон об усыновлении и выплате средств на содержание членов семьи. Таким образом, к настоящему времени проделана большая работа по кодификации индусского права, и судьи руководствуются прежде всего новыми законами и прецедентами .
В последующем произошли дальнейшие преобразования индусских правовых институтов, в результате чего резко сократилась сфера действия обычаев. Было разрешено усыновление сирот. Усыновленный ребенок полностью уравнивался с законорожденным в наследственных правах. Запрещалась полигамия, узаконивался развод по суду. Было реформировано наследственное право - в сторону расширения наследственных прав женщины, в результате чего уменьшились юридические различия между правами мужчин и женщин.
Под «индусским правом», таким образом, понимают личное право индусов, видоизмененное законами и еще действующим (Бирма, Малайзия, Сингапур) обычаем. Индусское право применяется непосредственно и косвенно как отрасль права в Индии, в упоминавшихся выше странах и Восточной Африке, где оно также видоизменено законодательством (Кения, Уганда).
 
Заключение 
Итак, в исламе есть пять основных ценностей. Это жизнь, религия, продолжение рода, разум и собственность. И преступления, которые посягают на эти ценности, считаются самыми тяжкими, и мусульманское право их карает со всей серьезностью. Например, преступления, которые связаны с нарушением ценностей ислама, относятся к категории хадд. И вероотступничество здесь приравнивается к измене и карается смертной казнью. То же самое касается и такого преступления, как бунт. Бунтарям также грозит высшая мера наказания. Еще к категории хадд относится употребление алкоголя. В исламе это считается преступлением против разума и карается телесными наказаниями. А за прелюбодеяние каждая из сторон может получить по 100 ударов палкой. Вор в исламской стране может остаться без руки, а разбойник лишится головы. Таковы мусульманские законы. 
Люди сунны тщательно следуют путём Пророка, берут его поступки за эталон и руководство к жизни. Среди представителей этого движения есть различия в правилах юридических решений, праздниках и отношении к иноверцам. 
Таким образом, мусульманский шариат представляет собой не только собрание обязанностей, четких запретов и перечень законов, но и предусматривает наказание за совершенные поступки. Он является путем безопасности и нравственной жизни согласно Воле и Милости Бога. Это определенный кодекс поведения, который установлен Исламом и представляет собой законы мусульман. 
Он таит в себе большую силу, помогающую осуществить чаяния мусульманского народа, желающего обрести себя и найти правильный путь. Шариат охватывает абсолютно все аспекты жизни человека и состоит из правил, которые связаны со служением Богу и коммерческими делами, а также с нормами семейного права. 
Юридические справочники по «индусскому праву», как правило, не освещают кастовый вопрос, поскольку он не относится к «личному праву». В стране принято говорить о «кастовых институтах» и «кастовой автономии». Они сохраняются ст. 26 Конституции: «Всякое религиозное течение или секта, если они не нарушают общественный порядок, мораль и здравоохранение, имеют право: основывать и содержать заведение в религиозных или благотворительных целях; осуществлять руководство в вопросах религии...» Отсюда следует, что каста может налагать наказание на своих членов, нарушивших религиозные предписания. Если разногласия носят религиозный характер, то нарушители могут быть отлучены за отказ подчиниться. Следовательно, касты могут поддерживать внутреннюю дисциплину в вопросах поклонения, питания, брака и в других вопросах веры. Суд не полномочен пересматривать кастовые правила, он лишь следит за их соблюдением и правильным применением. Суд может аннулировать решение касты, если оно содержит вызов национальному правосудию.
 
Список использованной литературы
1. Бачинин В.А. Энциклопедия философии и социологии права. - М.Проспект, 2010. -966с. 
2. Грубарг М. Основные элементы учения иудаизма о государстве и праве // Государство и право. 2012. - №5. – С. 33-47.
3. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности / Пер. с франц. В.А. Туманова. - М., 2008. – 415с.
4. Дворникова О. А. Религия и закон: проблемы взаимодействия // Журнал российского права. – 2013, - №7. – С. 9-17.
5. История политических и правовых учений: учебник / под ред. О. Э. Лейста. – М.: Юридическая литература, 2007. -547с.
6. Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского – М.НАУКА, 1963
7. Малахов В.П. Философия права. - М. ЮНИТИ, 2010. – 475с.
8. Марченко М. Н. Правовые системы современного мира. Учебное пособие. – М.Кнорус, 2011. – 365с.
9. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности). /Под редакцией В.А. Туманова. - М.Проспект, 2009. -515с.
10. Сигалов М.К. Целеустановки логики правосознания права //История государства и права, 2012. - № 9. –С. 22-36.
11. Сизиков М. И. История государства и права. Хронология. – СПб.: Просвещение, 2000. -569с.
12. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М. Дело, 2010. – 321с.
13. Сюкияйнен Л. Р. Шариат: религия, нравственность, право // Государство и право. – М.: Наука, 2011 -  №8. – С. 22-30. 
14. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. - М., 1986. -415с.
15. Бехруз Х. Исламские традиции права. - Одесса, 2009. – 449с.
16. Уилсон М. Влияние индуизма // Религии Мира. - М.-Минск, 2009. – 398с.
17. Утченко С. Л. Политические учения древнего мира. – М.Гелиос, 2010. -418с.
18. Религиозные догмы как источник права – http://boxcredit.ru
 


Похожие работы:

Воспользоваться поиском

Похожие учебники и литература:    Готовые списки литературы по ГОСТ

Арбитражный процесс. Конспект лекций
Философия права в схемах
Гражданский кодекс РФ. Часть 1.
Источники римского права.
Общие положения Главы 1 ФЗ "О полиции". Комментарии.
Принципы деятельности полиции. Комментарий к Глава 2 ФЗ "О Полиции"
Обязанности полиции. Комментарий к Главе 3 ФЗ "О Полиции"
Применение полицией специальных средств и физической силы. Комментарии к главам 4 и 5 ФЗ "О полиции"
Земельное право. Учебник. 2010 год.
Гражданское право - том 1.
История государства и права России.
Право Европейского Союза (ЕС)
Комментарий к ГПК РФ.
Общие положения о гражданском судопроизводстве (гражданском процессе)
Муниципальное право. Краткий курс лекций.
Нотариат и нотариальная деятельность
Российское предпринимательское право. Учебник.
Комментарий к Уголовно-исполнительному кодексу РФ
Шпаргалка по конституционному праву зарубежных стран.
Аграрное право
Административное право РФ
Международное частное право. Краткий курс лекций.
АВТОРСКИЕ И СМЕЖНЫЕ С НИМИ ПРАВА
Должностные и служебные преступления: лекции к курсу
Международное частное право. Учебник.
Административное право - Шпаргалки.
Обществознание - учебник.
Хозяйственное право. Курс лекций.
Римское право - конспект
Медицинское право
Административное право. Лекции.
Трудовое право РФ. Учебник.
Муниципальное право. Билеты.
Проблемы теории государства и права. Лекции
Гражданский процесс. Ключевые вопросы
Как защитить свои интересы в ЖКХ
Криминалистика - лекции.
Уголовный процесс
Уголовное право РФ - экзаменационные ответы
Адвокатура. Основы адвокатуры
Теория государства и права - подробный курс лекций (ТГП)
Проблемные аспекты гражданского права
Трудовое право. Учебное пособие
Правовые гарантии иностранных инвесторов по законодательству РФ и в международном инвестиционном праве.
Арбитражный процесс
Основы права в кратком изложении
Гражданское право учебник
Гражданское право. Лекции
Семейное право учебник
Арбитражный процесс - билеты
Международное частное право. Курс лекций
Основы гражданского права
Основы наследственного права. Лекции
Основы земельного права
Прокурорский надзор. Лекции
Основы и проблемы права. Лекции
Основы государственного управления
История государства и права. Учебник
Административно-процессуальное право. Курс лекций
Семейное право учебник онлайн
Семейное право учебник 2
Семейное право учебник 3
Основы земельного права 2
Земельное право 3
Трудовые права работников



Скачать работу: Религиозные тексты как источников права в отдельных правовых системах., 2017 г.

Перейти в список рефератов, курсовых, контрольных и дипломов по
         дисциплине Государство и право