Пройти Антиплагиат ©

Главная » Рефераты » Текст работы «Особенности интерпретации античной философской традиции в арабском мире.»


Особенности интерпретации античной философской традиции в арабском мире.

Содержание
Введение
Глава 1. Понятие и сущность античной философской традиции
1.1. Понятие философской традиции
1.2. Особенности античной философской традиции
Глава 2. Толкование античной философской традиции в арабском мире
2.1. История исламской философии
2.2. Истоки арабской философии: ислам и античная традиция
Заключение
Список использованной литературы

Дисциплина: Философия
Вид работы: курсовая работа
Язык: русский
ВУЗ: ---
Дата добавления: 22.03.2018
Размер файла: 30 Kb
Просмотров: 510
Загрузок: 2

Все приложения, графические материалы, формулы, таблицы и рисунки работы на тему: Особенности интерпретации античной философской традиции в арабском мире. (предмет: Философия) находятся в архиве, который можно скачать с нашего сайта.
Приступая к прочтению данного произведения (перемещая полосу прокрутки браузера вниз), Вы соглашаетесь с условиями открытой лицензии Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная (CC BY 4.0)
.

ВВЕДЕНИЕ 
 
Первым значительным этапом в истории зарождения и развития философской мысли является античная философия. Ее родоначальниками выступают древние греки и римляне. В арсенале мыслителей того времени «инструментами» познания были тонкая умозрительность, созерцание и наблюдение. 
Античные философы первыми начали ставить перед собой вечные вопросы, волнующие человека: с чего берется начало всего окружающего, бытие и небытие мира, единство противоречий, свобода и необходимость, рождение и смерть, назначение человека, нравственный долг, красота и возвышенность, мудрость, дружба, любовь, счастье, достоинство личности. Эти проблемы актуальны и сегодня. Основой для формирования и развития философской мысли в арабском мире послужила именно античная философия. 
Вопросы изучения арабской философии, как и арабской культуры в целом, приобретают все большую актуальность в современном обществе, и это естественное следствие все углубляющегося понимания необходимости познания нашим обществом собственных корней. Изучению философской традиции тут принадлежит особая роль, так как именно в ней эксплицируются основные мировоззренческие концепции.
До недавнего времени внимание ученых концентрировалось лишь на античной философской традиции. Но с этой традицией мы знакомы, главным образом, благодаря Византии, где она продолжала развиваться. В Исламе античная традиция философствования продолжалась в особой среде, в контексте новой и собственно арабской философии, основы которой лежали за пределами греческой культуры, в иудейской традиции, хотя и адаптированной к греческой культуре еще в эпоху эллинизма. 
Объект работы: античная философская традиция.
Предмет работы: интерпретация античной философской традиции в арабском мире.
Целью курсовой работы является исследование особенности интерпретации античной философской традиции в арабском мире.
Поставленная цель в работе достигается путем решения ряда теоретических и прикладных задач, в наибольшей мересущественными из которых являются следующие:
- рассмотреть понятие философской традиции;
- изучить особенности античной философской традиции;
- исследовать историю исламской философии;
- выявить истоки арабской философии: ислам и античная традиция.
В работе используются как традиционные исследовательские методы, так и методы, возникшие в гуманитарных науках за последние десятилетия. Среди первых можно выделить совокупность принципов, характеризующих исторический анализ философских и политических текстов; социологические и антропологические методы; методы анализа .
Структурно курсовая работа состоит из введения, двух глав разбитых на параграфы, заключения и списка использованной литературы
 
Глава 1. Понятие и сущность античной философской традиции
 
1.1. Понятие философской традиции
 
Традиции – это воплощенный в социальных стереотипах некий исторически сложившийся групповой опыт, который аккумулируется и воспроизводится в социуме. Нужно отличать данное понятие от искусства, которое представляет более индивидуальную творческую деятельность. Посредством традиций определенный коллектив индивидуумов передает по наследству знания, необходимые для саморазвития и даже выживания . 
Философская традиция – это специфическое (особое) системно-теоретическое мировоззрение, определяемое особенностями конкретно-исторической культуры, «культурными доминантами», исторически сложившимися в данном обществе (регионе).
Философская традиция - это определенный тип философствования, характерный для той или иной культуры, культурно-исторической эпохи или широкого сообщества мыслителей. Каждая философская традиция обладает своим набором излюбленных тем, проблем и вопросов, а также неким общим алгоритмом их решений . Любое философское учение принадлежит определенной цивилизации, которая сохраняет себя в качестве таковой благодаря культурной традиции, передаваемой от поколения к поколению. В некоторых случаях философская традиция совпадает с этой культурной традицией и ее практически невозможно отделить от религиозной системы, лежащей в основе данной культуры.
Считается, что генезис философии происходит относительно независимо в рамках трех культур Древнего Мира – индийской, китайской и греческой. Соответственно, называют три мировые философские традиции – древнеиндийскую, древнекитайскую и древнегреческую. Проблема, связанная с формированием и существованием нескольких философских традиций, – это проблема «общего и особенного» в философском знании.
С одной стороны, философия, будучи системно выстроенным «взглядам на мир и место человека в нем», носит всеобщий, универсальный характер и не зависит от того или иного культурного контекста. Генезис философии как теоретического мировоззрения приводит к усложнению структуры мировоззрения (дифференциация мировоззрения на обыденный и теоретический уровни).
С другой стороны, философия, формируясь в культурно-историческом контексте, несет на себе специфические особенности, определяемые культурой. Философские учения обладают специфическим содержанием, обусловленным личностью их создателя, личностью, сформированной под воздействием определенных «культурных доминант». В конечном итоге формируются особые философские традиции, явным образом различающиеся по содержанию транслируемых ими идей.
Проблема, следовательно, состоит в том, следует ли рассматривать философию как единое, общезначимое мировоззрение, или философия представляет собой совокупность несводимых друг к другу мировоззренческих систем, приспособленных к потребностям различных культур.
Национальная философская традиция – это типологическое понятие, конструируемое методом последовательной содержательной экспликации в наибольшей мересущественных исходных установок национального мировоззрения и способов их передачи. Руководствуясь многоаспектным подходом к истории философии, обрисованным К. Ясперсом в его «Всемирной истории философии», можно разделить исходные установки национального мировоззрения на три вида: формы мысли, символы и образы мира (идеал мудреца и личности), в наибольшей степени воплотившие национальный дух . 
Изучение национальной традиции в философии предполагает соблюдение следующих принципов : 
1) рассмотрение национальной культуры как способа реализации универсальных ценностей культуры, 
2) рассмотрение национальной философии как высшей формы выражения национального самосознания, 
3) изучение на основе методов социальных наук национального характера в исторической перспективе, изменении,
4) прослеживание смысла интеллектуальной эволюции национальной философии с ориентацией на школы, течения и направления,
5) учет институциональных форм организации и трансляции национальной философской традиции, их соотношение с экономикой, социальной структурой, религией данного сообщества.
Итак, философская традиция является одним из фундаментальных понятий и, одновременно, одним из важнейших предметов рассмотрения историко-философской науки.
К основным философским традициям относят: материализм, идеализм, дуализм, скептицизм, иррационализм.
Материализм – это философское научное направление. Есть несколько вариантов понимания этого термина: стихийная уверенность в том, что внешний мир – единственная существующая объективная реальность, и философское воззрение, которое представляет собой развитие и углубление стихийной уверенности . 
Материализм и идеализм как философские течения прямо противоположны друг другу. 
Материализм – это философия, которая утверждает, что все материальное первично, а духовное – вторично. Сознание считается только продуктом первичной материи. Именно поэтому материализм и идеализм являются конфликтующими между собой системами на почве признания первичных и вторичных начал и следствий . 
Материалистический подход рассматривает сознание в качестве отражения мира внешнего. Таким образом, природа является познаваемой.
Материализм Древней Греции и Древнего Востока, в котором предметы вещественного мира, природы рассматривались сами по себе в независимости от сознания – это, так называемая, начальная форма материализма. К представителям данной философии можно отнести Демокрита, Фалеса, Гераклита и других.
Идеализм в философии – это течение, которое утверждает, что наш дух, подсознание и сознание, мысли, мечты и все духовное являются первичными. Материальный аспект нашего мира же считается чем-то производным. Другими словами, дух порождает материю, и без мысли никакого предмета не может быть. 
Идеализм в философии – это принятие желаемого за действительное. Они приводят примеры, где убежденные идеалисты погружаются в мир своих мечтаний, независимо от того, касаются они конкретного человека или же целого мира . 
Объективное течение в философской науке появилось еще в античные времена. В те годы люди еще не разделяли свои учения как таковые, поэтому такого названия не существовало. Отцом объективного идеализма принято считать Платона, который заключил весь существующий вокруг людей мир в рамки мифа и божественных историй. Одно из его утверждений прошло через века и до сих пор является своеобразным лозунгом всех идеалистов. Оно заключается в бескорыстии, в том, что идеалист – это человек, который стремится к высшей гармонии, к высшим идеалам, невзирая на мелкие невзгоды и проблемы. Во времена античности подобное течение также поддерживали Прокл и Плотин . 
Дуализм это учение, содержащее понятие о том, что в мире существуют два самостоятельных начала. Их двойственность выражена в телесном (материальном) и духовном воплощениях. Это понятие в философии известно со времен Заратрусты (628-551 годы до н.э.), разделившим добро и зло на две разные категории .   
В древнегреческой философии Платона понятие двойственности тела и души (так называемый антропологический дуализм), предполагает существование и космологического дуализма, воплощенного в идеях и материи. Античная философия была подвержена влиянию иранской, впервые разработанной Заратустрой. Она утверждала существование мира, в котором добрые и светлые божества борются со злыми и мрачными за господство над вселенной и душами людей. 
Скептицизм – философия, которая по своим принципам является противоположной догматизму. Очевидно, это направление философской науки и было создано ввиду того, что у некоторых античных ученых накопилось немало претензий к уже существующим на тот момент течениям. Один из первых представителей скептицизма, Эмпирик, в своем философском труде пояснял, что в данном направлении, по существу, основные инструменты мышления - это сравнение данных разума и данных чувств, а также противопоставление этих данных друг другу. 
Скептики ставили под сомнение само качество мышления, особенно сомнение в существовании и достоверности догм - истин, которые должны приниматься как данность и не должны требовать для себя каких бы то ни было доказательств. 
Основателем греческой школы скептиков считается Пиррон, который, согласно некоторым мнениям, вообще учился в Индии. Кроме того, античный скептицизм в качестве ответной реакции на метафизический догматизм представлен такими философами как Аркесилай (средняя академия) и так называемыми «поздними» скептиками Агриппой, Секстом Эмпириком, Энесидемом . 
Иррационализм - это философское учение, которое ограничивает, принижает либо же и вовсе отрицает роль разума как основного и решающего компонента в познании. Это течение выдвигает на первые планы и ряды другие виды и разновидности человеческих способностей - озарение, воображение, чувства, инстинкты, интуицию, созерцание и так далее, и тому подобное . 
Как правило, иррационализм - это идеалистическое учение, признающее основой всего мироздания не разум, а кое-что другое. В основном тут есть три варианта. Первый – это постановка во главу угла абсолютизированных возможностей человеческого сознания и подсознания. Второй – признание бога как трансцендентной непознаваемой сущности, которая стоит выше способностей разума и может быть познаваема только в процессе некоего мистического единения. Третий вариант состоит в том, что иррационализм – это так называемое «непознаваемое», которое в принципе априори недоступно для осознания человеческим разумом, хотя лежит в основе сознания и может проявляться теми или иными способами. 
Пиррон, основатель этой философской школы, говорит о том, что все вещи в равной степени являются неисследуемыми, неопределимыми и неразличимыми. Как следствие, ни одно мнение или суждение не может быть ни ложным, ни истинным. 
Таким образом, философия представляет собой сложный духовный мир, где различные традиции, школы, направления и течения находятся в состоянии непрекращающегося диалога, который предполагает борьбу взглядов и постоянное обновление содержания и формы философского знания. Особенность философского знания заключается также в том, что оно постоянно возвращается к своим истокам. В философском диалоге принимают участие не только ныне здравствующие мыслители, но и философы всех культур и всех эпох.
Философия существует более двух с половиной тысяч лет и за это время претерпела существенные изменения, которые в наибольшей меревыпукло обозначаются в смене философских традиций. Если иметь в виду европейскую философию, то в ней можно выделить, наряду с античной и средневековой философской традицией, философию эпохи Возрождения и Нового времени, немецкую классическую философию, постнеклассическую философию, которая включает русскую религиозную философию XIX–XX вв., а также западную философскую мысль ХХ столетия.
 
1.2. Особенности античной философской традиции
 
Античная философия – это не что иное, как научно-исследовательская деятельность греко-римских мыслителей. Она играет огромную роль в формировании западной философской мысли и охватывает период в тысячу лет: от 6 столетия до н.э. вплоть до 6 века н.э. Считается, что философия древних греков начинается с теоретических трудов так называемых досократиков, например Фалеса и Анаксимандра, а завершается поздними неоплатониками и комментаторами Аристотеля (Симплиций и Филопон). Античных философов можно было найти во всех грекоязычных регионах Средиземноморья, таких как Сицилия, Южная Италия, Египет, Малая Азия и Северная Африка .
Античная философская традиция вышла за пределы мифологического мышления и пришла к объяснению мира на основании причины и следствия. Древнегреческие мыслители строили разнообразные теории и не приходили к единодушию между собой, однако все они находились в поисках принципов, лежащих в основании мироздания. Вопросы, которые затрагивала античная философия, касались философских сторон космологии, этики, эпистемологии, логики, эстетики и метафизики: «Как зародилась Вселенная?», «Какова природа космоса?», «Имеет место ли трансцендентная реальность за границами чувственного опыта?», «Какое знание можно считать истинным?», «Существуют ли этические стандарты благородной жизни?».
Специфичная уникальность античной философской традиции заключается в том, что в ней все, что становилось предметом изучения впервые были осмысленны в своей полноте, т. е. последовательно были представлены как проблема, как понятие и как ценность. Этот процесс всестороннего осмысления мира, природы, и человека происходил в Античности как бы в двух измерениях :
- в рамках всей философской традиции вообще (здесь достаточным будет упомянуть «проблемный подход» архаики, «понятийный» - аттической классики, «ценностный» - эллинизма)
- и в пределах отдельного единичного поколения философов.
То, что одним философам виделось загадкой и чудом, для других имело статус понятного и несомненного, чтобы снова утратить свою очевидность и порождать  удивление с новой силой. Многообразие философских теорий, точек зрения и представлений - характерная черта греко-римской традиции философии. К числу в наибольшей мерехарактерных особенностей античной традиции философии относятся также :
а) установка на разумное («рациональное») постижение природной взаимосвязи вещей;
б) тесная сопряженность философского опыта с опытом эстетическим: в основе практически всех философских учений античного мира лежит представление о совершенном, прекрасном, разумном устройстве космоса (мироздания), а стремление к совершенству объявляется целью всех философских занятий по существу;
в) разнообразие и нестабильность понятийного аппарата: философская и научная терминология в Древней Греции в постоянном движении и осмыслении;
г) приоритет универсального над единичным: отдельная вещь, человек, индивид в античной традиции философии всегда только «частный случай» проявления общего - рода вещи, миропорядка, закона, полиса (государства) и бытия.
Античная традиция донесла до потомков память о «семи мудрецах». Имеет место несколько списков этих древних ученых мужей, самых авторитетных для греческого сознания. При этом во всех вариантах непременно присутствовало имя Фалеса Милетского. Его-то и принято считать первым философом Эллады. Таково, во всяком случае, было мнение Аристотеля. Правда, Аристотель жил двумя столетиями позже и - что еще более существенно - в совершенно иную эпоху. Что же касается более близких к времени жизни Фалеса сообщений, то, анализируя их, мы находим в его образе не слишком много черт, отличающих этого философа от остальных «мудрецов». Всех их - и законодателя Солона, и Клеобула, и Хилона - занимала, судя по сохранившимся свидетельствам, проблема правильного - т.е. нравственного и разумного - поведения человека. И в основе их воззрений лежала идея меры. Именно следование ей обеспечивало, согласно общим представления, счастье и преуспевание людям.
Итак, самой развитой философской традицией древности является античная философия, охватывающая философские учения мыслителей древней Греции и древнего Рима. Именно античная философия лежит в основе средиземноморского типа философствования, распространившегося затем в странах Европы, Ближнего Востока и ставшего определяющей формой философии. Факторы общекультурного, политического и религиозного порядка способствовали быстрому формированию и развитию философии в Греции, которая оказалась тесно связанной с общим расцветом античной культуры, так называемым «греческим чудом».
 
Глава 2. Толкование античной философской традиции в арабском мире
 
2.1. История исламской философии
 
Зарождение и нынешнее бытование философии ислама разделяют двенадцать столетий. В истории её развития принято выделять три основных этапа:
Период позднего средневековья, начинающийся с XVI столетия и продолжающийся до второй половины XIX-го.
Средневековый или классический период начался почти через сто лет после зарождения ислама. До середины VIII века развитие исламской философии происходило в виде богословской метафизики. В среде мусульман проводились дискуссии касательно основ вероучения: о тяжести грехов и мере воздаяния, о божественной атрибутике и природе, о положениях Священного Писания и человеческой свободе. Различные толкования догматических проблем обусловлены противоречивостью главных источников исламской религии - Сунны и Корана. Идейные расхождения породили целый спектр богословских направлений. Среди основных философских течений, сформировавшихся в средневековый период можно выделить следующие :
Восточный перипатетизм (арабский аристотелизм), также известный под названием «фальсафа», ориентировался на античные образцы философствования. Фальсафа - это детище «переводческого движения», которое активизировалось в IX веке. К середине Х-го столетия на арабский язык была переведена основная часть философской литературы Древней Греции (диалоги Платона, сочинения Аристотеля) .
Калам - рационалистическое течение в философии ислама. Его главная цель - разъяснение основ мусульманства с помощью доводов разума, которые приводились согласно доктрине Божественного Откровения. Мутакаллимы - это приверженцы калама. Они возлагали на себя задачу классификации положений исламского вероучения и создания взаимосвязи между всевозможными науками.
Исмаилизм - философская школа ислама, которая развивалась в шиитской секте исмаилитов. На это течение существенно повлияло наследие восточного перипатетизма. Теоретики исмаилитского учения развивали концепцию «баланса» макроструктур вселенной, которая объясняла разумную упорядоченность космоса и жизнь всего сущего.
Суфизм - религиозное направление в исламской философии, носящее мистический характер. Отличительная черта суфийских мыслителей - маскировка подлинных взглядов эзотерическими иносказаниями. Школа суфизма представляет собой систему совершенствования человека. В неё включены сложные психологические и аскетические практики, а также большой объем теоретических знаний. Суфийское учение в философии ислама приводит к иному видению окружающего мира. Человек перестает замечать противоположности вещей, интуитивно познавая их единство, основой которого является Истина .
Ишракизм — «философия озарения». Это философское течение ислама чаще рассматривается как переосмысление иранской культуры (главным образом зороастрийской религии) с позиций монизма. Предполагается, что высказывание основных идей ишракизма принадлежит прославленному арабскому врачу Авиценне. Ас-Сухраварди - автор первого систематического изложения «философии озарения» .
Аль-Кинди является родоначальником оригинальных трудов по философии ислама. Он был представителем восточного перипатетизма и подчеркивал важность естествознания. Аль-Кинди полагал, что философия может существовать относительно автономно от исламского вероучения и базироваться на разуме .
В период позднего средневековья философская мысль ислама развивалась в эклектическом ключе. Идеи суфизма систематизировались, перемешиваясь с учениями арабского аристотелизма, а ишракизм эволюционировал в суфийском направлении и не принимал номиналистическую критику понятия «существование». Схоластическо-эклектическое развитие философии ислама завершилось на рубеже XIX-XX веков. Постепенный синтез теологии и философии в начале XX-го столетия дает начало феномену современной арабско-мусульманской идеологии.
Характерные черты философии ислама
Классической арабо-мусульманской философии присущ полемический дух. Первые мутакаллимы были великими спорщиками. Период развития калама похож на досократическую эпоху античного философствования. По отдельным вопросам философии разгорался спор среди представителей всех школ и направлений. Философскую мысль ислама в не меньшей степени характеризует систематизм. Академичность приверженцев арабского аристотелизма постепенно сменила разноголосицу первых мутакаллимов.
Научность, религиозность и логичность — главные отличительные черты философии ислама. Это трио основных звеньев в цепи масштабной философско-мировоззренческой системы, которая выходит далеко за пределы теоретических определений и понятий .
 
2.2. Истоки арабской философии: ислам и античная традиция
 
Ислам - самая молодая среди трех мировых религий наряду с христианством и буддизмом. Исламская философия представляет собой совокупность учений, которые разрабатывались выдающимися мусульманскими теологами уже на начальном этапе исламизации .
История развития арабского мира началась еще задолго до возникновения ислама. В те давние времена народы, которые сегодня являются неотъемлемой частью этого мира, общались еще на своих языках (хотя они и были родственны арабскому). Сведения том, какой была история арабского мира в древности, мы можем черпать из византийских или древнеримских источников. Разумеется, взгляд сквозь призму времени может быть весьма искаженным. 
Древний арабский мир воспринимался высокоразвитыми государствами (Ираном, Римской и Византийской империей) бедным и полудиким. В их представлении это была пустынная земля с малочисленным и кочующим населением. На самом же деле кочевники составляли подавляющее меньшинство, а большая часть арабов вела оседлый способ жизни, тяготея к долинам малочисленных рек и оазисам. После одомашнивания верблюда здесь начала развиваться караванная торговля, которая для многих жителей планеты стала эталонным (шаблонным) образом арабского мира . 
Первые зачатки государственности возникли на севере Аравийского полуострова. Еще раньше, по мнению историков, зародилось древнее государство Йемен, на юге полуострова. При этом контакты других держав с этим образованием были минимальными вследствие наличия огромной пустыни в несколько тысяч километров. 
Арабская философия возникает значительно позже индийской, китайской и греческой. В культурном развитии арабские племена уступали другим восточным народностям и европейцам. Бурное развитие культуры па Аравийском полуострове началось только в VII в., с появлением повой монотеистической религии - ислама. Его обширная религиозная литература, а также учения отдельных философов античности явились источником и основой арабо-мусульманской философской традиции .
Основатель ислама - пророк Мухаммед (VI - VII вв.), выходец из племени курейшитов. Главный письменный источник исламского вероучения - Коран (букв, «чтение», «декламация») - священная книга мусульман. Согласно религиозной традиции, она была записана учениками Мухаммеда, который получал духовные наставления от ангела Джабраила - посланника Аллаха (Бога). Корап состоит из 114 сур (глав), посвященных теологическим, этическим, эсхатологическим, правовым вопросам. Другой не менее важный источник ислама - Сунна (обычай, пример, традиция) - собрание изречений Мухаммеда и описаний его деяний .
Арабская философия - принятое в научной литературе условное обозначение средневековой мусульманской философии стран, входивших в Арабский халифат. Поэтому имеются в виду не только этнические арабы, но и персы, турки, египтяне, евреи, узбеки, таджики и другие нации и народности, представители которых и сформировали то, что обобщенно именуется арабо-мусульманской философией .
Непосредственными предшественниками арабских философов явились мутазилиты (букв, «отделившиеся») - ранние мусульманские философствующие теологи, заложившие основы исламского богословия (калам) в качестве самостоятельной, отдельной от исламского права (фикх), области знаний.
Мутазилиты первыми стали применять рациональные методы античной философии для комментирования религиозных вопросов.
Учения античных философов арабы узнали от восточных христиан (сирийцев и др.). Сначала наибольшее внимание уделялось Платону и неоплатоникам. Но со временем интерес сместился в сторону Аристотеля. Историки философии полагают, что именно его метафизические, физические и логические трактаты оказали наибольшее влияние па арабо-мусульманскую мысль. Вместе с тем необходимо принять во внимание, что воспринятый мусульманами аристотелизм во многом имел неоплатонизированный характер. Во-первых, литература, по которой мусульмане начали изучать Аристотеля («Теология Аристотеля», «Книга о причинах»), включала фрагменты произведений неоплатоников - Плотина и Прокла. Во-вторых, неоплатоническая философия во многих случаях больше способствовала решению специфических задач, стоящих перед исламскими богословами .
Период, когда мусульманский мир находился под властью Халифата, назван Золотым веком ислама. Эта эпоха длилась с VIII по XIII столетие нашей эры. Она началась с торжественного открытия Дома Мудрости в Багдаде. Там ученые из разных уголков мира стремились собрать все доступные на тот момент знания и перевести их на арабский. Культура стран Халифата в этот период переживала небывалый расцвет. Закончился Золотой век во время монгольского нашествия и падения Багдада в 1258 году. 
В VIII веке из Китая на территории, заселенные арабами, проникло новое изобретение - бумага. Она была намного дешевле и проще в производстве, чем пергамент, удобнее и долговечнее, чем папирус. Она также лучше впитывала чернила, что позволяло быстрее изготавливать копии рукописей. Благодаря появлению бумаги книги стали гораздо дешевле и доступнее. 
Правящая династия Халифата, Аббасиды, поддерживала накопление и передачу знаний. Она ссылалась на изречение Пророка Мухаммеда, которое гласило: «Чернила ученого - большая святыня, чем кровь мученика». Культура стран арабского Халифата возникла не на пустом месте. В ее основу легли достижения более ранних цивилизаций. Многие классические произведения античности были переведены на арабский и персидский, а позже на турецкий, иврит и латынь. Арабы ассимилировали, переосмысляли и расширяли знания, полученные из древнегреческих, римских, персидских, индийских, китайских и других источников . 
Культура Халифата сочетала исламские традиции с идеями античных мыслителей, в первую очередь Аристотеля и Платона. Арабская философская литература переводилась также на латынь, способствуя развитию европейской науки. 
Опираясь на греческих предшественников, таких как Евклид и Архимед, математики Халифата первыми систематизировали изучение алгебры. Арабы познакомили европейцев с индийскими числами, системой десятичных дробей. 
В марокканском городе Фес в 859 году был основан университет. Позже подобные заведения открылись в Каире и Багдаде. В университетах изучались богословие, право и исламская история. Культура стран Халифата была открыта для внешнего влияния. Среди преподавателей и студентов были не только арабы, но также и иностранцы, в том числе не мусульмане. 
В IX веке на территории Халифата начала развиваться система медицины, основанная на научном анализе. Мыслители этого времени Ар-Рази и Ибн Сина (Авиценна) систематизировали современные им знания о лечении болезней и изложили их в книгах, которые впоследствии получили широкую известность в средневековой Европе. Благодаря арабам христианский мир заново открыл древнегреческих медиков Гиппократа и Галена. Культура стран Халифата включала в себя основанные на предписаниях ислама традиции помощи бедным. Поэтому в крупных городах существовали бесплатные больницы, оказывавшие помощь всем обратившимся пациентам. Они финансировались религиозными фондами - вакуфами. На территории Халифата появились и первые в мире учреждения для ухода за душевнобольными . 
Особенности культуры арабского Халифата особенно ярко проявились в декоративном творчестве. Исламские орнаменты невозможно спутать с образцами изобразительного искусства других цивилизаций. Характерными узорами украшали ковры, одежду, мебель, посуду, фасады и внутренние помещения зданий. 
Использование орнамента связано с религиозным запретом на изображение одушевленных существ. Но он не всегда строго выполнялся. В книжных иллюстрациях изображения людей были широко распространены. А в Персии, которая также была частью Халифата, подобные фрески рисовали и на стенах зданий. 
Философия арабского мира специфична и очень тесно связана с традициями и канонами ислама. Рациональная философская традиция подавляется ортодоксальным исламским богословием.
Как самостоятельный феномен, философская традиция ислама начала распространяться с VIII века на территории Средней Азии, Ближнего Востока и Северной Африки вслед за расцветом цивилизации, опирающейся на основы арабо-мусульманских мировоззрений. Возникновение исламской философии связано с толкованием и осмыслением Корана - священной книгой мусульман. Доктрины философского учения основываются на содержании «свода откровений», посланных Аллахом, но постичь истину невозможно без знаний. Поэтому философия ислама является одновременно и религией, и наукой.
 
Заключение 
 
Арабская философия – это традиция философской рефлексии, возникшая и получившая развитие в эпоху господства исламского мировоззрения в условиях преимущественно арабоязычной цивилизации. В наши дни она претерпела значительную трансформацию в силу новых исторических условий и под влиянием западной цивилизации и философии. Термин «арабская философия» – не единственный, который употребляется в этом значении. Философы и историки философии говорят также об «исламской философии», «арабо-мусульманской философии», «философии Арабского Востока» и т.п. В любом случае эти словосочетания можно рассматривать лишь как таксономические ярлыки, маркирующие определенный историко-культурный феномен. 
Трудно говорить об однозначно выраженных предпочтениях, и все же в арабских странах и европейском востоковедении скорее ведут речь об «арабской философии», а в американской науке и исламском мире за пределами собственно арабских стран предпочитают термин «исламская философия». Вместе с тем ни о какой однозначности определения говорить не приходится. Для развития этой традиции немалое значение имело усвоение античного наследия, а в этом процессе существенная роль принадлежала и неарабам, и арабам-немусульманам. Точно так же арабскую философию невозможно представить без того вклада, который внесли в нее неарабские мусульманские народы, равно как и без культурного наследия доисламских времен. Термин «арабская философия» поэтому указывает на языковую, но не этническую характеристику этого феномена.
Место арабской философии в  ряду мировых философских традиций определяется внешними и внутренними факторами. К числу внешних следует отнести сохранение, систематизацию и комментирование античного, прежде всего аристотелевского и неоплатонического наследия.
 
Список использованной литературы
 
1. Бертран Рассел, История западной философии /Б.Рассел, - М., 1993. – 369с.
2. Ибжарова Ш.А., Заурбекова Л.Р., Шнейдер Н.М. Философия: Учебное пособие. - 2-е издание / Казахский национальный аграрный университет. – Алматы, 2010. - 183 с.
3. Исаев А.А., Философия: Учебное пособие/А.А.Исаев. - Сургут: Информационно-издательский центр СурГУ, 2009. – 448с. 
4. История философии: Запад-Россия-Восток (Книга первая. Философия древности и средневековья). - М., 1996.- 717с. 
5. Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Критика и эстетика. – М., 1979. - 456с.
6. Лекции по античной философии, // М.К. Мамардашвили. -  М., 1997. – 496с.
7. Мир философии. Книга для чтения: Часть 2/ О.Л. Дуров.- М., НАУКА. 2000. – 756с.
8. Радугин А. А. Философия: курс лекций/ А.А.Радугин. — М.: Центр, 2007. – 563с.
9. Спиркин А. Г. Философия: Учебник/А.Г.Спиркин. – М.: Гардарики, 1999.  – 488с.
10. Туманян Т.Г. Идея государства в средневековой арабо-мусульманской философии и греческая политическая традиция. // Этносоциум и межнациональная культура..-  М., 2008. №4 (12).
11. Хофмайстер Х. Что значит мыслить философски. – СПб., 2006. – 356с.
12. Хрестоматия по философии: учебное пособие для вузов. - Ростов-на Дону: изд-во «Феникс», 2007.- 965с.
13. Чанышев А. Н. Начало философии. – М., 1982. – 258с.

Заказать работу без рисков и посредников








Хочу скачать данную работу! Нажмите на слово скачать
Чтобы скачать работу бесплатно нужно вступить в нашу группу ВКонтакте. Просто кликните по кнопке ниже. Кстати, в нашей группе мы бесплатно помогаем с написанием учебных работ.

Через несколько секунд после проверки подписки появится ссылка на продолжение загрузки работы.
Сколько стоит заказать работу? Бесплатная оценка
Повысить оригинальность данной работы. Обход Антиплагиата.
Сделать работу самостоятельно с помощью "РЕФ-Мастера" ©
Узнать подробней о Реф-Мастере
РЕФ-Мастер - уникальная программа для самостоятельного написания рефератов, курсовых, контрольных и дипломных работ. При помощи РЕФ-Мастера можно легко и быстро сделать оригинальный реферат, контрольную или курсовую на базе готовой работы - Особенности интерпретации античной философской традиции в арабском мире..
Основные инструменты, используемые профессиональными рефератными агентствами, теперь в распоряжении пользователей реф.рф абсолютно бесплатно!
Как правильно написать введение?
Подробней о нашей инструкции по введению
Секреты идеального введения курсовой работы (а также реферата и диплома) от профессиональных авторов крупнейших рефератных агентств России. Узнайте, как правильно сформулировать актуальность темы работы, определить цели и задачи, указать предмет, объект и методы исследования, а также теоретическую, нормативно-правовую и практическую базу Вашей работы.
Как правильно написать заключение?
Подробней о нашей инструкции по заключению
Секреты идеального заключения дипломной и курсовой работы от профессиональных авторов крупнейших рефератных агентств России. Узнайте, как правильно сформулировать выводы о проделанной работы и составить рекомендации по совершенствованию изучаемого вопроса.
Всё об оформлении списка литературы по ГОСТу Как оформить список литературы по ГОСТу?
Рекомендуем
Учебники по дисциплине: Философия







курсовая работа по предмету Философия на тему: Особенности интерпретации античной философской традиции в арабском мире. - понятие и виды, структура и классификация, 2017, 2018-2019 год.



Заказать реферат (курсовую, диплом или отчёт) без рисков, напрямую у автора.

Похожие работы:

Воспользоваться поиском

Похожие учебники и литература 2019:    Готовые списки литературы по ГОСТ

Базовые категории логики
Философия
Философия. Конспект лекций
Философия - шпаргалки.
Философия - кратко
Введение в философию
Философия - подробный курс лекций
Основы философии
Философия учебник
Ключевые вопросы философии



Скачать работу: Особенности интерпретации античной философской традиции в арабском мире., 2019 г.

Перейти в список рефератов, курсовых, контрольных и дипломов по
         дисциплине Философия