Главная » Основы христианского вероучения. Учебник » Ветхий Завет и его историческое значение
Ветхий Завет и его историческое значение
 Уникализировать текст |
Родоначальником еврейского народа был Авраам, которого Бог призвал из Ура Халдейского в Ханаан (современная территория Израиля, Иордании, Палестины), обещая произвести от него великий народ, через который благословятся все народы земли. Поскольку Авраам пришел с другого берега реки, он сам и его потомки получили прозвище, ставшее этнонимом: евреи (от иври - «[пришелец] с другого берега»). Бог заключает с Авраамом особый договор (завет), знаком которого становится обрезание. Сам Авраам, его сын Исаак и внук Иаков почитаются в иудаизме как патриархи.
Таким образом, предки израильтян, именуемые патриархами, пришли в Палестину с Востока, из Месопотамии и Сирии. Их переселение было связано с призванием свыше, которое побудило Авраама покинуть «дом отца» (ок. 1900-1700 гг. до Р.Х.).
Внука Авраама Иакова прозвали Израилем, и его двенадцать сыновей с семьями переселились в Египет из-за голода, наступившего в Ханаане.
Библия далее повествует, что со временем сильно разросшееся потомство Авраама оказалось в Египте на положении рабов - они выполняли самую тяжелую работу и подвергались жестокому насилию. Освободить народ из рабства Бог повелел пророку Моисею, который успешно справился с возложенной на него миссией.
По-видимому, в этот период еврейский народ представлял собой союз двенадцати племен, происхождение которых возводится библейской традицией к двенадцати сыновьям Иакова-Израиля. Этноним иудей первоначально относился к представителям одного из двенадцати колен -колена Иуды. Позднее так называли жителей Иудейского царства, независимо от их принадлежности к тому или иному колену. С течением времени слово «иудей» потеряло свою территориальную специфику и стало использоваться для обозначения этнорелигиозной принадлежности.
В советское время закрепилась тенденция использовать слово «еврей» для обозначения национальности человека, независимо от его религиозных взглядов, а термин «иудей» или «иудаист» использовать для обозначения религиозной принадлежности. Однако для религиозных евреев это разделение терминов неприемлемо.
Таким образом, в начале XVII века до Р.Х. израильтяне (Сыны Израиля) переселились во время голода в пограничную область Дельты Нила. Это происходило при азиатских фараонах-гиксосах, которые покровительствовали выходцам из Палестины. Но при фараонах Нового царства положение их ухудшилось, особенно тяжелой стала жизнь израильтян при Рамзесе II, который, перенеся свою резиденцию в Дельту, привлек к строительным работам иноплеменников.
В XIII веке Израиль покинул Египет под руководством левита Моисея, который стал его вождем, пророком и законодателем. Первое время народ кочевал по пустыне в окрестностях горы Синай и оазиса Кадеса. Там Богом через Моисея был дан первый Закон.
Таким образом, в Синайской пустыне, через которую пролегал путь евреев в Землю обетованную Ханаан, произошло ключевое событие в истории еврейской религии -Бог открылся народу и даровал ему Тору.
Представление о том, что Бог заключил договор, а в синодальном переводе завет, с еврейским народом, избрав его среди всех народов Земли, стало главной особенностью иудаизма.
Дальнейшая история еврейского народа рассматривалась в библейских книгах сквозь призму завета: успехи объяснялись божественным благоволением, а многочисленные беды нарушением божественных заповедей.
В книгах Священного Писания рассказывается о новом этапе в истории еврейского народа и еврейской религии, который начинается с завоевания Земли обетованной - Ханаана. По мнению историков, заселение этой территории кочевыми племенами евреев произошло в конце второго тысячелетия до нашей эры. Оседлый образ жизни они стали вести уже после завоевания Ханаана.
Первым еврейским царем был Саул (XI в. до н. э.). Однако он не стал основателем царской династии. Ее основал следующий царь - Давид. Около 1000 года Давид образовал многонациональную империю (в нее входили, кроме израильтян и южан-иудеев, моавитяне, едомитяне, аммонитяне и сирийцы) и сделал своей столицей ханаанскую крепость Иерусалим. Давид положил начало книге Псалмов (Псалтирь). При нем и при его сыне царе Соломоне (XI-X вв. до н. э.), прославившемся своей мудростью, еврейское царство пережило кратковременный период расцвета.
В правление сына Давида Соломона (970-931) Израиль утратил Сирию, но государство его процветало и вело оживленную торговлю с соседями (Египтом, Финикией, Савским царством). При Соломоне была создана корпорация придворных книжников, которые обработали свод Моисеевой Истории.
В правление царя Соломона (X в. до н. э.) в Иерусалиме был построен Храм, который должен был стать единственным местом почитания Бога. Храмовое пространство было жестко структурировано: во внутренней части храма могли находиться только священники, в некоторых помещениях, примыкающих к храму, только мужчины, был также общий мужской и женский двор. Неевреям вход на территорию Храмового комплекса был запрещен под страхом смерти.
Высшим средоточием святости считалось относительно небольшое внутреннее помещение храма, Святая Святых, где находился специальный ларец, Ковчег Завета. В нем, согласно Библии, хранились каменные скрижали с десятью заповедями, полученные Моисеем на горе Синай. В это помещение только один раз в год в Судный день (Иом Кипур) мог заходить первосвященник.
В период правления Соломона и в следующую за ним эпоху разделенных царств (928-722 гг. до н. э.) жертвы Богу приносили не только в Иерусалимском храме, как требовал Закон, но и во многих других местах, да и строгое единобожие тоже соблюдалось далеко не всегда. Наиболее последовательно с любыми проявлениями идолопоклонства боролись иудейские цари Езекия и Иосия (VIII—VII вв. до н. э.). Царь Иосия не только уничтожил статуи и жертвенники чужим богам, но и централизовал культ Бога в Иерусалиме, приказав разрушить все остальные святилища в стране.
После смерти Соломона еврейское царство раскололось на два: Северное и Южное (т.е., соответственно, на Израиль (или Ефрем) и Иудею). Давидова династия правила в Иудее. В Северном царстве сменилось несколько династий. Его столицей стала Самария. Израиль и Иудея соперничали друг с другом, что ослабило их в политическом отношении и сделало беззащитными перед натиском Ассирии.
С конца VIII в. до н.э. начались нашествия могущественных соседей, завершившиеся утратой независимости и постепенным расселением евреев среди других народов. Северное Израильское царство завоевала Ассирия в конце VIII в., а южное Иудейское царство пало в 586 г. под ударами вавилонян.
С падением Северного царства связано представление о десяти потерянных коленах израилевых. Ассирийцы расселяли еврейское население на разных территориях, где оно подверглось ассимиляции.
Неоднократно предпринимались попытки разыскать потерянные колена или отождествить их с каким-либо из существующих народов, включая японцев, англичан и эскимосов. Легенды о принадлежности к потерянным коленам известны в среде евреев Кавказа, Йеменских евреев и евреев Курдистана.
В эпоху борьбы с Ассирией выступили пророки-писатели, первым из которых был иудейский пастух Амос (VIII в.), проповедовавший в Северном царстве. Его младшим современником был Осия из Самарии. В конце VIII - начале VII века в Иудее пророчествовал Исайя.
Северное царство пало в 722 году. Центром религиозной жизни становятся Иудея и Иерусалим. Туда левиты-северяне приносят свитки Моисеева Закона, которые хранились в Сихеме и Самарии.
При сыне Езекии Манассии пророки подверглись гонениям, но его преемник, благочестивый Иосия (640-609), начал полное преобразование культа и жизни в духе пророческого учения. В 622 году он нашел Книгу Закона, которую торжественно обнародовал. Все святилища, кроме Храма, были упразднены. При Иосии проповедовали и писали пророки Софония, Наум и Аввакум. При нем в 626 году начал свое служение пророк Иеремия, автор обширной книги, куда были включены (вероятно, его учеником Варухом) и части его биографии. Сборник был закончен в плену около 562 года. Пророк Иеремия был свидетелем агонии и гибели Иерусалима, разрушенного и сожженного Навуходоносором в 587 году. Большая часть населения городов была уведена в изгнание в Вавилон.
Таким образом, в ходе завоевания Иудеи Ассирией был разрушен Первый Иерусалимский храм, а значительная часть населения была переселена в Вавилонию.
В пророческой литературе надежда на избавление еврейского народа из Вавилонского плена связывалась с личностью Божественного Посланника, который не только восстановит благоденствие народа Израиля, но и преобразит мир, сделав его справедливым. С наступлением этого нового периода истории, по мнению пророка Исайи, все народы поверят в единого Бога «и перекуют мечи свои на орала, и копья свои -на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».
Позднее этого Божественного Посланника стали называть Помазанником (на еврейском Машиах, а в греческой транскрипции - Мессия). Евреи считали, что грядущий Мессия будет идеальным царем, потомком царя Давида, который восстановит независимое еврейское государство и будет способствовать установлению Царства Божия на земле.
После разрушения храма прошло шестьдесят с небольшим лет, и вавилонскую власть сменила персидская. А после того, как персидский царь Кир в 538 г. до н. э. разрешил евреям вернуться в Палестину и заново отстроить Храм, начался период Второго храма. Значительная часть библейских книг из раздела «Писания» была написана именно в этот период.
Таким образом, после взятия Вавилона персами иудеи получили разрешение вернуться на родину. Возвратилась лишь часть народа, во главе которого стояли первосвященник Иошуа (Иисус) и князь Зоровавель. В 520 году пророки Аггей и Захария выступили с призывом восстановить сожженный халдеями Храм. Он был отстроен заново в 515 году, но надежды на независимость и возрождение не оправдались. Духовная жизнь народа в разоренной стране пришла в упадок.
В 445 году в Иерусалим прибыл чиновник персидского царя иудей Неемия. Он восстановил стены города и попытался возродить жизнь ветхозаветной общины. Помощь ему оказал книжник и священник Ездра, который приехал из Вавилона. Ездра созвал в Иерусалиме народное собрание и привел иудеев к присяге - неукоснительно соблюдать истинную веру. С этого времени начался процесс обособления иудейства.
Между V и III веками параллельно с законниками значительное место в ветхозаветной Церкви начинают занимать мудрецы. Они оберегали основы веры. Одним из последних мудрецов был Иисус сын Сирахов (ок. 190 г.).
В 332 году Иудея перешла от персов под власть Александра Македонского, а после его смерти была включена в состав греко-египетского царства Птолемеев. Птолемей I Лаг переселил многих иудеев в Александрию. Там около 250 года при Птолемее II Филадельфе (285-247) был начат перевод Пятикнижия, а затем других книг на греческий язык (Септуагинта).
В 189 году царь Селевкидской династии Антиох III Великий отвоевал Иудею у Египта. Селевкиды повсюду насаждали греческие обычаи и верования. С этого времени начинается суровая борьба ветхозаветной Церкви против эллинских соблазнов.
Таким образом, на смену персам пришли эллинистические правители Египта (Птолемеи), а затем Сирии (Селевкиды). Для этой эпохи характерно взаимовлияние греческой и еврейской культур. На рубеже тысячелетий появилась еврейская историография (Иосиф Флавий) и еврейская философия (Филон Александрийский) на греческом языке. В этот период в иудаизме получают развитие представления о посмертном бытии человеческой души, впоследствии ставшие частью еврейской религиозной традиции.
В 168 году селевкидский царь Антиох IV Епифан (175-163) устроил гонения на Иудею, пытаясь искоренить ее религию. Храм превратили в языческое капище, книги Писания предавались огню, а все ветхозаветные обряды были запрещены. Попытки сирийского царя Антиоха IV Епифана заставить евреев отказаться от своей религии и культуры привел к восстанию (167 г. до н.э.), которое возглавила семья Хасмонеев, впоследствии восстановившая независимое еврейское царство. Однако борьба за власть между представителями хасмонейской династии привела к тому, что власть в Палестине в 63 г. до н.э. перешла в руки римлян.
Иудея оставалась самостоятельным царством вплоть до 63 года до Р.Х., когда ее покорили римляне. При Хасмонеях внутри общины возникло несколько течений, каждое из которых создало свою литературу: фарисеи, саддукеи, ессеи.
 Похожие работы: |
|
 Воспользоваться поиском |
Религиоведение. Курс лекций.