Главная » Основы и ценностные христианства » 19. Церковный раскол и старообрядчество
Церковный раскол и старообрядчество
 Уникализировать текст |
Это вызвало протест ревнителей старины, усмотревших в никоновской реформе отступление от православия. При поддержке царя Алексея Михайловича («Тишайшего») реформа проводилась силой, что способствовало церковному расколу, отпадению от Церкви сторонников старых обрядов -старообрядцев.
Старообрядчество - общее название нескольких самостоятельных религиозных движений русских православных людей, отказавшихся присоединиться к церковной реформе, предпринятой патриархом Никоном во второй половине XVII века, и стремящихся сохранить церковные установления и традиции в тех древних формах, которые, по их мнению, существовали с момента принятия Русью христианства. Впервые термин «старообрядчество» был введен в употребление во времена правления императрицы Екатерины II, а официально закреплен императором Николаем II после издания указа от 17 апреля 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости». Первоначально приверженцев «старой веры» называли «раскольниками», затем этот эмоционально окрашенный термин был заменен нейтральным «старообрядец» или «старовер».
Реформа, породившая раскол в Русской церкви и обществе в целом на противников и сторонников нововведений, была направлена на исправление текстов церковно-богослужебных книг и изменение некоторых церковных обрядов по греко-византийскому образцу с целью привести русскую богослужебную практику в полное соответствие с греческой. После окончательного оформления раскола на Московском соборе 1666-1667 гг. часть общества, несогласная с официальной, никоновской доктриной, начинает изолироваться, при этом формируется собственное социокультурное пространство. Отделение от официальной Церкви происходит под лозунгом сохранения «старых обрядов», «старой веры». Старообрядцы, создававшие собственные, обособленные общины, не признали исправленных Русской церковью богослужебных книг, новых обрядов, икон и т.д.
Важно помнить, что старообрядцы были не реформаторами - сторонниками нововведений, а, наоборот, консерваторами - приверженцами традиций.
Старообрядцы сохранили обряды, которых столетиями придерживалась Русская церковь. Отсюда распространенное самоназвание «древлеправославные».
Есть ряд теологических различий между «старо-» и «новообрядцами». Не углубляясь в богословие, отметим несколько различий обрядового свойства:
• Двуперстное крестное знамение вместо троеперстного.
• В церкви всегда поют в унисон, не допуская многоголосия.
• Не допускается стояние на коленях.
• Молящиеся совершают обрядовые действия по возможности синхронно, например, крестное знамение или поклоны.
В первые десятилетия старообрядчество представляло собой общественную оппозицию церковным нововведениям, которая не вводила свою доктрину, а богословие начального старообрядчества являлось своего рода защитой церковной традиции и критикой никоновской реформы. Но уже на рубеже XVII и XVIII вв. начинается разделение старообрядчества на ряд течений, часто называемых толками (сами старообрядцы предпочитают термин «согласие»). Чем это было вызвано?
Получилось так, что хотя к старообрядчеству примкнуло большое количество священников и мирян, но среди них был всего один епископ - Павел Коломенский, который был сразу сослан и вскоре умер. А по православным канонам только епископ может рукополагать как других епископов, так и священников. А при отсутствии священников воспроизводство духовенства оказывается невозможным.
К началу XVIII в. священников, перешедших в старообрядчество, становилось все меньше. Вставал вопрос: что делать дальше? Представители умеренного крыла полагали, что хотя «никонианская» церковь и впала в ересь, благодать в ней сохраняется, а значит, церковные таинства, включая таинство священства, действенны. И они стали принимать «беглых попов», то есть священников, переходивших в старообрядчество из официальной церкви. Приверженцев этого направления стали называть поповцами, или беглопоповцами.
Сторонники радикальных взглядов в старообрядчестве считали, что «никонианская» церковь абсолютно лишена благодати, таинства ее недействительны, следовательно, подлинное священство исчезло. Кроме того, они полагали, что наступили «последние времена», и в мире уже царствует Антихрист. Поэтому принимать беглых «никонианских» священников невозможно. Так появились «беспоповцы», ставшие своего рода парадоксальным явлением православными без священников.
Старообрядцы до настоящего времени делятся на поповцев и беспоповцев.
В культурно-историческом плане рассматриваемое явление интересно тем, что буквально сразу после своего возникновения создало собственный литературный пласт. Во второй половине XVII века появилось значительное число полемических сочинений, которые внешне сохраняли старинные формы языка и стиля. Основной целью старообрядческих сочинений было доказательство приоритета старых религиозных воззрений по отношению к нововведениям.
Почву старообрядческого мировоззрения в основном питала книга. Книги - старопечатные и рукописные - это воплощение религиозного сознания, основа поддержания религиозной традиции. Основной чертой старообрядческой книжности являлось стремление аккумулировать дониконовские памятники, представляющие собой сущность старообрядчества.
Старообрядчество сохранило древнерусскую икону, в которой выявилось все мирочувствие русского человека с XII по XVII в. Иконопись данного периода выражает собой глубочайшее, что есть в древнерусской культуре, и является величайшим сокровищем религиозного искусства.
Старообрядческая икона вобрала в себя древнерусскую традицию иконописания. Она избежала западноевропейских светских влияний, вызвавших некоторое обмирщение религиозной жизни после никоновских нововведений. Чин богослужения старообрядцев был неразрывно связан с древнерусским певческим искусством и уставом дониконовской церкви. По древнему (иерусалимскому) уставу пение было одноголосным. Именно этому канону следовали старообрядцы, поддерживая в практике монодийную форму пения. При этом использовались не нотные, а «крюковые» богослужебные книги (крюки - специальные знаки, соответствующие определенным звукам), принятые в средневековой Руси.
Кроме церковной культуры, старообрядцы явились продолжателями таких видов народной культуры, как искусство лубка, народных промыслов: хохломской, городецкой росписи, абашевской игрушки, былинного искусства. Староверы сохранили привязанность к традиционной русской одежде. Таким образом, старообрядчество выступает своеобразным хранителем древнерусской культуры.
 Похожие работы: |
|
 Воспользоваться поиском |
Религиоведение. Курс лекций.