Главная » Основы и ценностные христианства » 20. Духовное христианство
Духовное христианство
 Уникализировать текст |
К духовным христианам принято относить хлыстов, скопцов, духоборцев и молокан.
Хлысты
Самоназвание христоверы, христово веры, люди Божьи; хлысты - возможно, искаженное «христы».
По-видимому, самое древнее из течений русского духовного христианства. Возможно, первоначально развивалось как мистическое направление в православии (по другой версии, возникло на основе беспоповского старообрядчества). К концу XVIII в. хлысты трансформировались в замкнутую «секту» с не зависимыми друг от друга общинами.
Христововеры выделились из православной среды и заметно изменили вероучение и культ. Они толкуют Библию аллегорически. В основе вероучения лежит вера в возможность прямого общения со «Святым Духом» и воплощения его в наиболее праведных людях, которые становятся таким образом «христами», «богородицами» и «пророками». Религиозные практики хлыстов включали строгий аскетизм, но также и экстатические ритуалы - радения, сопровождавшиеся переходом в измененные состояния сознания. Характерной особенностью хлыстов, во всяком случае, на раннем этапе их истории являлось то, что они продолжали посещать православные храмы. Хлысты объединялись в общины - «корабли».
Христововерие разделилось в середине XIX в. на ряд групп: Постники, «Старый Израиль», «Новый Израиль» и др.
За советский период численность хлыстов всех направлений резко уменьшилась. О деятельности хлыстовских общин известно вплоть до 70-х гг. XX в. Далее имеются очень фрагментарные сведения. Большинство исследователей убеждено на основании косвенных данных в том, что разрозненные группы хлыстов существуют и в настоящее время (указывают Тамбовскую, Самарскую области, Мордовию, Якутию), однако, по нашему сведению, никто из исследователей в последние годы не имел возможности непосредственно наблюдать хлыстов.
Скопцы
Скопчество появилось в XVIII в. как радикальное крыло христоверия. Основатель скопчества Кондратий Селиванов был первоначально хлыстом. Объявив себя сыном Божьим, он проповедовал оскопление как единственное средство против плотского греха и путь к спасению. Несмотря на суровые преследования властей, скопчество, первоначально возникшее в крестьянской среде, получило распространение и среди купечества и мелкого дворянства.
Скопцы активно занимались хозяйственной, предпринимательской деятельностью, и их общины обладали значительным капиталом. Как и хлыстовство, скопчество было разгромлено в советскую эпоху, однако отдельные группы действовали вплоть до 70-х гг. Появляющиеся время от времени сообщения в СМИ о продолжающейся и в настоящее время деятельности скопцов мало достоверны, хотя полностью исключить сохранение малочисленных скопческих общин нельзя.
Молокане
Молокане появились в XVIII в., а их вероучение окончательно сложилось в начале XIX в. Нет единого мнения о происхождении названия течения. Скорее всего, оно взято из новозаветного Первого послания Петра: «Возлюбите чистое словесное духовное молоко, дабы чрез него войти во спасение».
Среди всех направлений русского духовного христианства молокане наиболее близки к классическому протестантизму. Их основной авторитет - Библия (в этом существенное отличие молокан от духоборцев), которая понимается буквально. Пресвитеры, возглавляющие молоканские общины, должны быть знатоками Библии. Библейские тексты являются основой молитвенных собраний молокан. Молокане, как и духоборцы, сохранили традиционные оригинальные распевы.
При этом молокане отвергают любые обряды, включая водное крещение «крещение Иоанново», признавая лишь крещение Духа Святого, которое не является особым обрядом, а происходит постоянно, если человек пребывает в вере. Главное для молокан - личное благочестие.
Не удивительно, что когда в России с середины XIX в. началось распространение пришедших с Запада протестантских течений (штундизм, евангелизм и т. п.), молокане приняли активное участие в зарождающемся движении русского протестантизма. Многие молокане примкнули к евангельским христианам и баптистам.
В XIX в. многие молокане переселяются или ссылаются на Кавказ. Тогда же происходит разделение на два направления: «постоянных» и «максимистов», получивших название по имени своего основателя Максима Рудометкина. Их также называют «прыгунами», потому что они используют экстатические практики во время своих служб (прыгают с воздетыми руками).
В начале XX в. большая часть максимистов эмигрировала в Америку, где и сейчас имеются их общины (главным образом, в Калифорнии).
В 1991 г. был создан Союз духовных христиан-молокан России. Его центр располагается в Ставропольском крае. Помимо Ставропольского края, общины молокан существуют в большинстве крупных городов, в том числе в Москве. Подавляющее большинство этих общин относится к «постоянным».
Духоборцы
Духоборцы, так же как и молокане, представляют собой движение, типологически близкое к протестантизму, но русского происхождения.
Духоборцы отвергают внешние формы религиозности - у них нет почитания икон, священства, таинств и т. д. Они считают, что Бог присутствует во всем, и для них важно отношение каждого человека с Богом.
Соответственно, никакой церковной иерархии у духоборцев нет, хотя в XVIII-XIX вв. у них были харизматические лидеры. Особенностью вероучения духоборцев является отрицание значения Библии, которую они считают книгой человеческого происхождения, авторитетом же пользуется «Животная книга» - сборник оригинальных духоборческих псалмов.
В середине XIX в. произошло переселение большей части духоборцев в Закавказье. Так, часть нынешней юго-западной Грузии, где они, главным образом, осели, получила название Духоборья.
В 80-е гг. XIX в. произошло разделение духоборцев на «большую половину» и «малую половину». «Малая половина», отказавшаяся от службы в армии и поэтому навлекшая на себя репрессии властей, на рубеже XIX и XX вв. была вынуждена эмигрировать в Канаду.
Большую помощь в организации переезда в Канаду оказал Лев Толстой. Для этого он, в частности, организовал фонд, вложив в него весь гонорар, полученный от издания романа «Воскресение».
В советское время в Духобории сохранялось компактное население. Можно даже говорить об относительном экономическом процветании Духобории, связанным с трудовой этикой, культивировавшейся у духоборцев. У них стала складываться особая этно-конфессиональная самоидентификация: они часто отличали себя от русских, которых отождествляли с православными.
После распада Советского Союза многие духоборцы переехали из Грузии в Россию. Духоборческие поселения имеются в Тульской, Ростовской, Орловской областях, Краснодарском и Ставропольском крае. Однако большая часть духоборцев и до настоящего времени проживает в Канаде.
« назад
Оглавление
вперед »
19. Церковный раскол и старообрядчество « | » 21. Русская церковь и русская культура в XX - начале XXI века
19. Церковный раскол и старообрядчество « | » 21. Русская церковь и русская культура в XX - начале XXI века
 Похожие работы: |
|
 Воспользоваться поиском |
Религиоведение. Курс лекций.