Главная » Философия учебник » 1. Предмет философии, ее формы и условия возникновения
Предмет философии, ее формы и условия возникновения
 Уникализировать текст |
Что такое философия? Чем объяснить многообразие существующих ответов на этот вопрос?
Полноценный ответ на вопрос «Что такое философия?», судя по всему, можно будет дать только после изучения всего курса. Но краткий ответ на него полезно получить уже сейчас.
Ведь и альпинист, находящийся у основания горы, хотя и знает, что увидит ее целиком, лишь поднявшись на вершину, тем не менее еще внизу пытается окинуть взором всю гору. Попытаемся же и мы сделать нечто подобное, находясь у подошвы горы, именуемой философией.
Слово «философия» стало впервые употребляться около двух с половиной тысячелетий тому назад в Древней Греции и означало тогда «любовь к мудрости». Считается, что впервые употребил это слово Пифагор, прославившийся и как философ, и как математик. Он особо подчеркивал, что любит только мудрость, но мудрым себя не считает, поскольку подлинно мудрыми могут быть только боги.
Пифагор, по преданию, сравнил жизнь с Олимпийскими играми. Толпу присутствующих на играх, считал он, можно условно разделить на три различные группы: одни приходят для участия в спортивной борьбе, другие — торговать, третьи, которые мудры, — удовлетворяются наблюдением. Так и в самой жизни, одни рождены, чтобы быть рабами славы или соблазняться прибылью, другие — мудрые — стремятся только к истине. С тех пор предпринималось множество попыток уяснить содержание философии более глубоко, дать ей то или иное определение.
Так, в одном из определений подчеркивается, что философия есть высшая форма духовной деятельности, особая, высшая наука. А потому заниматься ею могут лишь профессионалы высокого класса, а не простые смертные.
Но были и совершенно противоположные мнения. Порою люди позволяли игнорировать философию как беспредметное мышление, третировали ее как бесполезное раздумье о чем-то призрачном или же изображали ее настолько трудной, что само занятие ею представляется безнадежным.
Конечно, кроме этих крайних точек зрения на суть философии есть и промежуточные. Приведем некоторые из них.
• Философия — это особая духовная область, «срединная земля» между наукой и религией.
• Философия — это особое мироощущение, особое отношение к миру, особый образ жизни.
• Философия — это наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления.
• Философия — это учение о методах познания, которые используют все науки.
Как же объяснить такое многообразие мнений? Не столь трудно догадаться, что существование множества определений философии обусловлено сложностью, многогранностью ее содержания. И такой вывод будет правильным. Ведь у каждого сложного явления много сторон, много граней, особенностей, и у каждой из сторон есть свои приверженцы, которые и считают ее главной.
Поэтому можно считать, что каждое из приведенных определений в той или иной степени правильно и содержит в себе момент истины.
Тем не менее, на вопрос, поставленный вначале, следует все же ответить более или менее четко, попытавшись дать такое основное определение философии, которое бы по возможности учитывало все моменты ее богатого содержания, объединяло, интегрировало вышеприведенные формулировки.
Одно из наиболее удачных определений такого рода было дано еще в древности крупнейшим философом античности Аристотелем. «Философия, — считал он, — есть наука о первоначалах и первопричинах всего сущего». Подчеркивая ее достоинства, он писал: «Все науки более практичны, чем философия, но лучше нет ни одной»2.
Конечно, в современных учебниках философии можно встретить и более развернутые, более полные определения предмета философии. Наиболее приемлемым из них является, на наш взгляд, следующее: философия — это особая отрасль знаний, основу которых составляют размышления человека о всеобщем в самом себе, своих способностях и возможностях, связях с другими людьми, природой и Богом.
Последнее представляет интерес, конечно, не для всех, а только для тех людей, которые верят в Бога.
Из этого определения вытекает, что особенностью философского знания является его интегрирующий характер. В философии так или иначе представлены все формы духовной культуры, что и позволяет ей выступать эффективным фактором интеграции этой культуры. Выдающийся отечественный философ Михаил Бахтин (1895—1975) отмечал, что философию «можно определить как метаязык всех наук (и всех видов познания и сознания)». Следует заметить, что философия существенно отличается от других способов человеческого постижения действительности. Эти отличия состоят в следующем:
• Философия — это преимущественно понятийное мышление; этим она отличается от искусства, которое изображает истину не с помощью отвлеченных понятий, а с помощью конкретных образов, наглядных символов. Это, конечно, не означает, что философия совсем не использует ярких образов и картин, а искусство не использует рациональных инструментов освоения действительности. Речь идет лишь о соотношении, сравнительной роли этих познавательных методов в художественном и философском постижениях мира.
• Философия, пытаясь познать конечные основания бытия, вынуждена в отличие от науки включать в себя не только положения, полученные эмпирически, опытным путем, но также и элементы веры, внутренней убежденности мыслителя, тем самым, сближаясь с религией.
• Философия, однако, отличается и от религии тем, что она опирается в поиске истины прежде всего на разум, в то время как религиозное познание сначала принимает истину как некий данный свыше и обретенный на подсознательном уровне символ веры. И только после этого пытается подкрепить эту веру средствами логики, разума, которым в религии всегда отводится лишь второстепенная, вспомогательная роль.
• И наконец, в отличие от науки, которая получила в многообразных своих областях определенное, обязательное, универсальное, общепризнанное знание, философия, несмотря на тысячелетние усилия, до сих пор не имеет общезначимых результатов, в ней нет единодушия, присущего сфере научного знания. Это объясняется тем, что, как отмечалось выше, достоверность, которая может быть обретена в философии, не является одинаковой для всякого человека, поскольку в ней присутствует не только объективное, эмпирически подтвержденное знание, но и такой субъективный компонент, как личное убеждение человека, его вера. Таким образом, представляя собой сложный синтез не только собственно философского, преимущественно рационального, но и иррационального отношения к миру, в зависимости от конкретного характера этого синтеза, философское знание может приобретать разнообразные формы: литературно-художественную, религиозную или же научную. Специфика каждой из этих форм будет рассмотрена ниже.
Именно в этих особенностях философского знания заключены его своеобразие, уникальность, его достоинства и непреходящая ценность. В то время как науки исследуют те или иные отдельные предметы, явления, фрагменты действительности, знать которые совершенно необязательно для каждого человека, философия исследует бытие в целом, частью которого является каждый человек. Философия пытается познать такие проблемы, которые определяют весь духовный облик человека и тем самым, говоря словами Канта, удовлетворяет его «неистребимую потребность» в поиске смысла своего существования.
Каковы основные разделы философского знания?
Философия, как следует из данного определения, представляет собой целостную, качественно своеобразную область знаний. Но эта целостность не исключает многообразия философских знаний, образующих весьма сложную структуру. В современной философии в качестве основных составляющих выделяются следующие сферы знания:
• Онтология — учение о бытии, его устройстве, свойствах, изменении и развитии.
Это исходный раздел философии, ее фундамент. Современная онтология выработала чрезвычайно широкое понятие бытия, включив в него не только материальную, но и идеальную реальность, а также бытие человека, или экзистенциальную реальность. Именно представления о бытии определяют характер любой философской системы, то или иное видение реальности в целом.
Онтологические вопросы ставит перед собой и каждая частная наука. Но в отличие от конкретных наук философия ставит их в предельной форме, так или иначе решает вопросы о наиболее общих основах мира, о главном во взаимоотношениях человека и мира, о всеобщих закономерностях бытия, что не входит в задачи конкретных наук.
Следует отметить, что в современной философии, таких ее направлениях, как экзистенциализм, феноменология, персонализм, нередко ставится под сомнение самое существование бытия как всеобщей первоосновы. Подобную точку зрения высказывают М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, Э. Мунье. Так, последний заявляет, что «появление человеческого существования означает, что бытие ставится под сомнение и, следовательно, торжествует ничто». Но подобная позиция онтологического нигилизма противоречит всему ходу развития современной науки, нацеленной на поиск первооснов бытия, и фактически ведет к подрыву всего корпуса философского знания.
Перечисленные проблемы бытия в качестве исходных, базовых включены в состав любой философской системы. Однако в рамках различных философских направлений решаются они по-разному. Так, в зависимости от способа решения проблемы взаимозависимости и взаимообусловленности материи и духа философы делятся на материалистов и идеалистов, а по характеру представлений о существовании в мире одной, двух или нескольких субстанций (материальных или идеальных) — на монистов, дуалистов и плюралистов.
В онтологии основными понятиями являются: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.
• Философская антропология — учение о человеке, охватывающее его реальное существование во всей полноте, его происхождение и взаимоотношения с окружающим миром, природой, обществом.
Философская антропология отличается от естественно-научной и медицинской антропологии; эти области знания определяют место человека в мире живых существ и изучают его телесную организацию, которой он отличается от последних. К этим отраслям антропологии относятся анатомия, физиология.
• Гносеология — общая теория познания, духовного освоения мира человеком, исследующая сущность познания как одного из способов освоения мира человеком, существующего наряду с другой важнейшей формой такого отношения в виде предметно-практической деятельности. Одна из важнейших проблем гносеологии — отношение человеческих ощущений, представлений, понятий к объективной реальности, т.е. проблема достоверности человеческих знаний. Гносеология включает в себя исследование этапов, форм, возможностей и границ познания, условия и критерии его достоверности. В гносеологии используется свой ряд терминов: субъект, объект, познание, ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение, умозаключение, логика, теория, методы познания.
• Этика — учение о моральных ценностях, способностях человека различать в окружающем мире добро и зло и строить свое поведение, а также жизнь общества путем надстраивания царства сущего царством должного, с помощью создания того или иного нравственного идеала. Аристотель рассматривал этику как практическую философию, поскольку она пытается ответить на вопрос: как мы должны поступать?
• Эстетика — учение о прекрасном в природе и человеке, законах и нормах, формах и типах прекрасного, его проявлениях в искусстве. Под прекрасным понимается гармония, соразмерность, созвучие, согласие частей целого. Платон признавал единство эстетического и этического, прекрасного и доброго.
• Социальная философия — учение о происхождении человеческого общества, его структуре, изменении и развитии. Она рассматривает социальные образования и социальные процессы, исследует такие явления, как народ, нация, племя, род, семья, брак, их основы, формы, возникновение и исчезновение. В ней обосновывается положение о том, что первоосновой общественной жизни являются взаимодействия, взаимосвязи между людьми.
• Аксиология — исследует сравнительную значимость, роль, ценность для человека различных сторон бытия и таким образом обосновывает то или иное к ним отношение: позитивное или негативное. Аксиология устанавливает последовательный ряд ценностей, их субординацию.
Но среди многих проблем, рассматриваемых в вышеназванных разделах философии, есть одна-единственная, которой подчинены все остальные. И эта проблема — человек во всех его проявлениях. Философия в точном смысле, считал Сократ, это мудрость человеческая, т.е. знание, которое человек может иметь по поводу человека же. С этой оценкой был согласен и Иммануил Кант, утверждавший, что самый главный предмет в мире — это человек, а все философские вопросы сводятся к одному: что есть человек?
Именно потому, что в философии речь идет именно о человеке как целостности, она может не только следовать вслед за развитием наук, но и предшествовать им. Современный немецкий философ Карл Ясперс справедливо отмечает: «Там, где пробуждается человек, прежде других наук выступает философия».
Тесно взаимодействуя при решении своих предельно масштабных проблем с религией и искусством, а также с множеством конкретных наук, опираясь на их выводы, философия вместе с тем сохраняет свою специфику, реализует собственно философский, целостный подход к анализу природы и человека.
Общий предмет философии не исключает многообразия ее форм. Реализуя целостный подход к действительности, различные философские направления делают это неодинаково. В связи с этим возникает необходимость выделения основных форм философствования, резко отличающихся друг от друга. Основными из них являются: научная, религиозная и художественно-образная.
Рассмотрим особенности каждой из них.
Научная форма философии, которая преобладает в практике преподавания отечественных вузов, отличается следующими особенностями.
Основное внимание в ней отводится разработке систем главных философских понятий, терминов. Их использование требует определенной специальной подготовки. Употребление специальной терминологии можно оценивать по-разному: и как достоинство, и как недостаток. Четкая терминология способствует упорядочению философских знаний. Но при излишнем увлечении терминами, понятиями, дефинициями можно лишь запутать ту или иную проблему. Очевидно, именно такое увлечение терминами имел в виду И. Гете, когда давал следующее ироническое определение философии: «В сущности говоря, вся философия есть лишь человеческий рассудок на туманном языке».
Научная философия является, как правило, делом специалистов-профессионалов, нередко сочетающих научную и преподавательскую деятельность. И это обстоятельство служит одной из причин появления из-под пера таких философов логически стройных, но чрезмерно обширных философских систем.
Еще одной характерной чертой научной философии является обязательное требование строгого логического обоснования, доказательства выдвигаемых положений. Тем не менее важнейшие категории научной философии до сих пор не опираются на безупречную совокупность доказательств. Этим отчасти и обусловлено существование наряду с научной и других форм философского знания.
Хотя религиозная и художественно-образная формы философии различаются между собой, у них много общих черт. Укажем важнейшие из них.
Эти формы философии используют специальные термины очень редко, опираясь в большинстве случаев не на специальную, а на общепринятую, общедоступную терминологию. В этом заключается одна из причин широкого распространения, популярности данных философских учений.
Ответы на философские вопросы, при всей их значимости, не являются главной жизненной задачей, основным видом деятельности ни писателей, ни поэтов, ни драматургов, ни религиозных деятелей. Для одних главное — художественное творчество, для других — отправление религиозных культов и обрядов. Не случайно в системе религиозного знания философии зачастую отводится роль служанки богословия, призванной лишь комментировать священные тексты. Поэтому философы такого рода, как правило, не только не создают всеохватывающих систем, но и вовсе не пишут специальных философских произведений.
Основные идеи религиозной и художественно-литературной форм философии обосновываются языком ярких художественных образов, путем воздействия не столько на разум, сколько на чувства, переживания людей. Причем необходимость доказательств тех или иных положений иногда отвергается принципиально, как это делается в религиозной философии, считающей достаточным основанием истинности своих догм религиозную веру. И хотя некоторые религиозные философы все же используют систему логических доказательств, например бытия Бога, тем не менее эти доказательства оказываются еще менее убедительными, нежели аргументы научной философии.
Какая же из этих форм философии является лучшей? Окончательного ответа на данный вопрос дать нельзя. Каждая из указанных форм имеет свои плюсы и минусы, своих приверженцев и своих противников. Ни одна из них не может утверждать, что она, наконец, дала исчерпывающий, единственно правильный ответ на все философские вопросы. Именно поэтому вопросы философии и называют вечными.
Как соотносятся понятия «философия» и «мировоззрение»? Каковы основные типы мировоззрений?
Под мировоззрением понимается ядро, фундамент, исходная база какой-либо системы взглядов — религиозных, философских, научных, житейских.
Необходимость мировоззренческих представлений связана с изначальным стремлением человека противостоять беспорядку и хаосу как одной из составляющих мироустройства, поскольку сам человек является высокоорганизованной, упорядоченной системой, противостоящей хаосу. Эта потребность и удовлетворяется с помощью выработки мировоззрения.
Основатель кибернетики — науки об управлении и переработке информации — американский ученый, математик Норберт Винер считал, что «в этом мире наша первая обязанность состоит в том, чтобы устраивать произвольные островки порядка и системы».
Целостное представление о мире помогает человеку яснее увидеть место и роль той части действительности, с которой он непосредственно связан. Поэтому в разнообразных знаниях человека, которые он приобретает в течение своей жизни, наряду с конкретными, специальными знаниями присутствуют также и обобщенные представления, универсальные знания, придающие его деятельности определенную долю осмысленности, целеустремленности, устойчивости.
Согласно исследованиям современной аналитической психологии фундамент первобытной культуры составляли так называемые архетипы — изначальные, врожденные идеи и образы, которые и поныне лежат в основе общечеловеческой символики, мифов и сказок4.
Эти первоосновы человеческой культуры выражались в двоичных понятиях, таких, как: «небо и земля», «верх и низ», «день и ночь», «мужчина и женщина». С помощью этих парных категорий первобытный человек пытался осмыслить мир, выявить взаимосвязи частей и целого, преодолеть тот хаос, которым ему представлялся окружающий таинственный мир.
Выработка общих взглядов на мир оказалась делом непростым. Как показывает опыт, человечество на протяжении всей истории своего существования опробовало самые различные типы представлений об универсуме, бытии в целом.
В многообразных последовательно сменявших друг друга формах осмысления мира причудливым образом переплетались реальность и вымысел, разум и вера. Истории известны следующие основные типы концепций универсума: 1) мифологическая; 2) религиозная; 3) научная; 4) философская.
Мифологическое миропонимание непосредственно вырастает из здравого смысла, обыденного, повседневного сознания, которое было древнейшей формой освоения мира человеком. Миф, предание, легенда, сказка — это преимущественно символическое, художественно-образное освоение действительности. Это мировосприятие возникло в первобытном обществе в условиях неразвитости системных, понятийных, рациональных способов познания. Поэтому оно не поднимается до целостной оценки бытия, ограничиваясь символическим объяснением смысла его отдельных фрагментов. Мифологическое мироощущение возникло и преобладало на заре человеческой истории и приобрело наиболее развитые формы у отдельных народов, например у древних греков к концу доцивилизашюшюго периода.
Религиозная концепция была шагом вперед по сравнению с мифологической. Важнейшее ее преимущество состоит в попытке системного постижения мира. С помощью категории Бога в религиозных системах выражалось мироощущение связности, взаимозависимости всех сфер бытия, общности их происхождения от какой-то тайной, недоступной человеческому разуму силы. Эти попытки основывались на другой человеческой вере.
Поэтому при зарождении и развитии религии, как и мифологии, участвовали чувства, образы, переживания. В силу этой своей структуры религия стала лишь еще одним этапом на пути к более развитой форме мировоззрения — рационального, научного, основанного не на вере, а на разуме.
Научное мироосвоение представляет собой результат рационального постижения мира. Наука — специализированное познание, которое отличается от других его форм целым рядом признаков. Наука, зародившаяся в Древней Греции, возникла как целостная, нерасчлененная, универсальная сфера знаний, хотя уже в древности из нее стали выделяться некоторые частные науки, например, медицина, математика. Поэтому греческим ученым-универсалам удалось создать первую целостную научную картину мира, вошедшую в историю как картина Аристотеля — Птолемея. Она определяла мировоззрение людей, деятельность ученых в течение почти двух тысяч лет.
Философское мировоззрение явилось результатом анализа древними мыслителями тех реальных связей и взаимодействий, которые объединяют в единое целое различные объекты действительности. То всеобщее, единое, универсальное, что есть в действительности, и стало объектом философии. Философия стала особой сферой познания сущего, вечного, непреходящего. Тем самым философы предложили мыслящим людям, ученым всех специальностей обобщенную идеальную модель, на которой могла основываться любая конкретная научная деятельность. Философия и частные науки стали соотноситься между собой как знание о всеобщем и знание о конкретном. Но несмотря на эти различия, между этими двумя областями знания сохраняется тесная связь. Возникнув на основе достижений частных наук, философское мировоззрение стимулирует их дальнейшее развитие в определенном направлении.
Философская и научная картины мира, как будет показано ниже, постоянно изменяются вместе с развитием всех конкретных наук в целом. Как отмечает Карл Ясперс, «творческие шаги к новым принципам хотя и потрясают все здание знаний, но они предпринимаются вновь и вновь, составляя непрерывную цепь исследований».
Исторически возникнув в разное время, рассмотренные типы постижения мира сохраняются и взаимодействуют друг с другом и поныне. Причем характер этого взаимодействия может быть разным. Так, взаимоотношения между наукой и религией могут носить характер сотрудничества или конфронтации.
Различие между научным и религиозным мировоззрением обусловлено противоположностью как их содержания, так и методов познания, которые ими используются. Религия, основываясь на вере, рассматривает мир как результат единовременного акта божественного творения. Наука, основываясь на разуме, видит в нем результат длительного процесса универсальной эволюции.
Общность между научным и религиозным видениями мира состоит в том, что оба мировоззрения обладают лишь относительной, а не абсолютной истиной о мире, его происхождении и становлении. Они предлагают лишь гипотетическое знание, хотя и претендуют на его абсолютность. Последнее в наибольшей степени относится к религиозным концепциям.
Естественно, что наука в большей степени взаимодействует не с религией, а с философским рациональным знанием об универсальном.
« Предыдущая глава
Оглавление
вперед »
« | » 1.1 Каковы общие предпосылки возникновения философии в древних странах и конкретные, частные причины наибольшего развития философии в некоторых из них?
« | » 1.1 Каковы общие предпосылки возникновения философии в древних странах и конкретные, частные причины наибольшего развития философии в некоторых из них?
 Похожие работы: |
|
 Воспользоваться поиском |
Базовые категории логики