Каково содержание философской системы Гегеля? Что такое «абсолютная идея»? Каковы ее признаки и этапы развития?

В творчестве Гегеля немецкая классическая философия достигла своего высшего расцвета. Гегелевская философия, представляет собой грандиозную систему, в которой наиболее полно отразились все достоинства и недостатки немецкой философии.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) родился в г. Штутгарте, в семье высокопоставленного чиновника. Получил высшее образование по специальности теология и философия. Около семи лет трудился в качестве домашнего учителя. После защиты диссертации стал преподавателем университета. Преподавал в ряде университетов Германии, в том числе в Берлинском. Приобрел славу крупнейшего философа страны. Его философия пользовалась популярностью не только в Германии, но и в других странах Европы.
Оценивая свой вклад в развитие философии, Гегель писал, что его цель состояла в превращении философии из любви к знанию в действительно научное знание и научную систему. С этой целью он предпринял попытку обобщить всю историю западной философии, синтезировать рационалистическую греческую и религиозную средневековую философию. В своем учении Гегель проводил мысль о том, что философия тождественна религии, у них общее содержание, потребности и интересы. Он выдвинул мысль о том, что вера — это тоже знание, только в своеобразной форме.
По своей обобщающей, синтезирующей силе гегелевская философия может сравниться только с учением Аристотеля, которое завершило развитие греческой философии. Но если учение Аристотеля дуалистично, признавая в качестве первоосновы мира и материю, и форму, то философия Гегеля монистична, признавая в качестве первоосоновы мира только одно начало — дух, абсолютную идею.
Уже в первой своей работе «Жизнь Иисуса» Гегель изобразил Бога как проповедника нравственности, опирающегося прежде всего на разум. Чистый, не знающий пределов разум, по мысли Гегеля, и есть само Божество. «Идея в высшем ее значении, Бог, есть истинно истинное». Уже в первых работах Гегеля обнаружилась центральная мысль всей его философской системы: абсолютизация идеального, отождествление категорий мышления и Бога.
Конечно, Бог, о котором идет речь в философии Гегеля, не вполне соответствует официальной религиозной христианской догматике, не совсем традиционен. Гегелевские представления о Боге очень близки к пантеизму, основы которого были заложены еще Дж. Бруно и Б. Спинозой. Как и для этих философов, Бог для Гегеля — общая субстанция, растворенная во всем. Но для Гегеля лишь в сфере идеального, в форме мышления Бог выступает в наиболее чистом виде. Именно поэтому философия и религия близки, имеют один и тот же объект — абсолют, чистую идею, Бога.
Гегель вошел в историю философии в качестве создателя самой обширной философской системы. Наиболее полное и целостное изложение ее содержится в его фундаментальной работе «Энциклопедия философских наук» (1817), которую в последующих изданиях называли «Система философии», что более точно отражает замысел автора.
Гегель подразделяет «Энциклопедию» натри части: логику, философию природы и философию духа. Этот порядок следования частей «Энциклопедии» в точности соответствует логической последовательности проблем, рассматриваемых в философской системе Гегеля.
В этой и ряде других работ Гегель представил развитие природы, общества и культуры как единый, целостный процесс. Основу его составляет развитие абсолютной идеи, мирового разума, Божественной силы.
Мир для Гегеля полностью познаваем, а разум человеческий не слаб, а всесилен. Весь мир представляет собой — от простейших материальных частиц, атомов и до человека и государства — различные проявления высшего разума, абсолютной идеи. Эту основополагающую мысль философии Гегель выражал с помощью своего известного афоризма: «Все действительное разумно, а все разумное действительно», т.е. все существующее есть проявление разума, а все проявления разума соответствуют действительности. Поэтому философию Гегеля называют апофеозом рационализма, т.е. прославления разума, вершиной познавательного оптимизма.
Гегелевскую философию иногда характеризуют и как двухчастную. Ее первая часть представляет собой систему и отвечает на вопросы, что существует и какова структура мира. Вторая часть представляет собой метод и отвечает на вопросы, как существует мир, каковы его важнейшие свойства и с помощью каких приемов он познается, исследуется.
Конечно, метод и система связаны между собой, поскольку любое философское учение, как правило, включает представления не только об устройстве мира, но и о его методе познания. Справедливо утверждение, что метод — это душа системы. Поэтому долгое время проблемы метода не выделялись в качестве отдельной части философских концепций. Однако по мере развития философского знания проблемы метода стали занимать все более значимое место. Важную роль они приобрели в философии Ф. Бэкона, Р. Декарта, И. Канта. Но наиболее крупный вклад в развитие представлений о свойствах мира, и прежде всего о движении, внес Гегель. В его философии проблемы метода приобрели значение важнейшей части, составляющей учения.
Система Гегеля является идеалистической, поскольку основой мира для него является мировой дух, или абсолютная идея: «Какого бы высокого мнения мы ни были о величии и могуществе духа, оно все же будет недостаточно высоким».
Философский же метод Гегеля — диалектический, так как способом существования мира, абсолютной идеи является непрерывное становление и развитие. Гегель рассматривал свой метод как противоположный метафизическому, господствовавшему ранее и признававшему весь мир неподвижным, незыблемым. Для Гегеля весь мир, все, что нас окружает, и природа, и дух могут рассматриваться как образец диалектики, движения, изменения, развития.
В своей философской системе Гегель исходит из представления, что весь мир, включающий природу, общество, духовную жизнь, представляет собой единую, целостную структуру, части которой теснейшим образом связаны между собой.
Сама по себе эта идея была не нова. О единстве, целостности мира, его монизме говорили Платон, Аристотель, Спиноза. Но заслуга Гегеля состоит в том, что он сумел вдохнуть в эту старую идею новое содержание, довести ее до совершенства.
В гегелевской системе мир предстает в качестве структуры, имеющей три этажа или три этапа саморазвития абсолютной идеи. Понятие абсолютной идеи, высшей субстанции, универсума, очень близкое по своему содержанию к понятию Бога, как бы пронизывает, объединяет все этапы, структурные части мира. Это миропонимание может быть одновременно охарактеризовано и как пантеизм, и как панлогизм.
Согласно преданию, однажды заезжий визитер из Франции попросил Гегеля объяснить смысл понятия абсолютной идеи по возможности кратко, просто и на французском языке. На это Гегель якобы ответил, что понятие абсолютной идеи нельзя разъяснить ни просто, ни кратко, ни тем более по-французски. Туманность понятия абсолютной идеи вызывала иронические замечания многих критиков этого главного понятия гегелевской философии. Так, Ф. Энгельс отмечал, что гегелевская абсолютная идея абсолютна в том смысле, что о ней абсолютно нечего сказать.
И хотя в этой категории действительно немало иррационального, мистического, в ее содержании можно выделить ряд характерных черт:
1. Абсолютная идея есть нечто идеальное, «мысли Бога», чистое мышление, в ней присутствует некоторая совокупность логических понятий.
2. Абсолютная идея постоянно развивается, приобретая в каждый данный момент новый облик, форму бытия: то чистой мысли, то инобытия в виде природы, то, наконец, форму человеческого общества, духовной культуры, религии, морали, права, философии. Это, пожалуй, наиболее содержательная сторона абсолютной идеи.
3. Абсолютная идея существовала вечно, даже тогда, когда не было самой природы. Правда, эта мысль о доприродном существовании абсолютной идеи выглядит наиболее трудно доказуемой, мистической.
Разъясняя суть абсолютной идеи, Гегель указывает три этапа ее развития:
Первый — это стадия логики, чистых категорий, таких, как бытие, качество, количество, отношение, причина и др. Этот гегелевский мир абстрактных логических понятий близок по своему содержанию к «миру идей» Платона, представлениям об универсалиях Ф. Аквинского и априорным категориям И. Канта. Логические категории, по Гегелю, образуют как бы структуру абсолютной идеи, которая сама является конечным продуктом их длительного развития.
После завершения иерархической цепи развития логических категорий абсолютная идея вступает во второй этап своего бесконечного движения — этап природного инобытия. Природа, по Гегелю, это «застывшая мысль». Именно поэтому в гегелевской системе наук вслед за логикой следует группа наук о природе, причем природа предстает как нечто вторичное по отношению к духу.
Третий этап начинается тогда, когда абсолютная идея покидает природу и достигает человека и вновь перевоплощается в идеальную духовную сферу, из которой она первоначально и вышла. Но теперь она — уже не чистая логика, а различные формы человеческой культуры в виде религии, науки, философии, высшей формой которой является философия самого Гегеля.
Таким образом процесс развития абсолютной идеи триедин, представляет собой триаду: пребывание (тезис), отпадение (антитезис), возвращение (синтез).
В графическом изображении путь развития абсолютной идеи выглядит как устремленная ввысь спираль.
Таким образом, в гегелевской системе каждая грань действительности находит свое место в сложной структуре мирового развития. Решающая же роль в мировой истории: природной, социальной и даже доприродной,— отводится духу, абсолютной идее.
Таким образом, система Гегеля, признающая творческой, порождающей силой дух, мысль, идеальное, представляет собой абсолютный идеализм. Возвышая разум, она воплотила в себе высшую точку и вместе с тем начало кризиса, упадка этого философского направления.
Из гегелевской идеалистической системы, признающей тождественность действительности и разума, познаваемого и познающего, объекта и субъекта, вытекает весьма оригинальная теория познания. Если мир, идея как момент познания и Бог тождественны, то познание — абсолютно, божественно, всесильно. При таком понимании познания проблема его достоверности, над которой так упорно бились Ф.Бэкон, Р.Декарт, И.Кант, исчезает, поскольку мир и идея, мир и познание сливаются. Для Гегеля существует только абсолютная, объективная истина, но нет истины относительной, субъективной. Мир для Гегеля — абсолютная идея, процесс и результат познания.

Каковы особенности философского метода Гегеля? В нем состоят достоинства и недостатки его философии?

Особую стройность, последовательность гегелевской системе придает присущий ей диалектический метод, т.е. подход ко всем явлениям — абсолютной идее, природе, обществу, культуре, философии — позиции их истории, возникновения и развития. Гегелевский метод называют иногда методом историзма, так как все вещи и явления рассматриваются с точки зрения их прошлого, настоящего и будущего. Гегелевская диалектика учит, что важнейшим свойством мира являются всеобщая связь и всеобщее изменение составляющих его частей.
Идея развития, как и идея единства мира, также не нова. Ее выдвинул еще Гераклит, поддерживали Демокрит, Платон и Аристотель. Однако и здесь Гегель внес весомый вклад, наполнив идею развития глубоким содержанием:
• сформулировал систему диалектических законов;
• определил общие категории (общие понятия), характеризующие процесс развития.
Существует, установил Гегель, три основных закона диалектики: 1. Закон единства и борьбы противоположностей. Этот закон исходит из того, что все в мире состоит из противоположных начал, которые борются друг с другом, изменяют друг друга, порождают, движение, развитие. Противоположности не только борются, но и находятся в единстве, как это происходит с общественными классами в обществе, полюсами в магните и т.п. Этот закон иногда называют ядром диалектики. Он выступает в качестве источника, причины развития. Гегель усмотрел эту причину не вне, а в самих вещах, в присущих им противоположностях. Противоречия служат как бы «мотором», импульсом развития и духа, и природы.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные. В соответствии с этим законом количественные изменения свойств предмета до какого-то предела происходят без изменений его качества; но в определенный момент дальнейшее изменение количества приводит к резкому изменению качества, эволюционный процесс превращается в революционный.
3. Закон отрицания отрицания проявляется в том, что любая вещь происходит из какой-то другой вещи, отрицает ее, а потом и сама отрицается новой вещью, идущей ей на смену. Так, из семени появляется растение (первое отрицание), а после появления плодов исчезает и само растение (второе отрицание). Формой такого развития выступает спираль.
Категории диалектики представляют собой общие, широкие понятия, охватывающие виды, классы предметов. Категории диалектики не только общие, но и парные, т.е. они обозначают какие-то два противоположных свойства предмета. Ими схватывается не только настоящее бытие вещи, но и ее прошлое, и ее будущее. Кроме того, на их основе устанавливаются связи предметов друге другом.
Таким образом, с помощью категорий диалектики познание действительности становится более глубоким.
Основными парными категориями диалектики, описывающими свойства предметов и их развитие, являются следующие:
1. Общее и единичное. На первый взгляд, это обозначение разных вещей. Но на самом деле эти категории тесно связаны между собой и обозначают свойства одной и той же вещи. Ведь любая вещь есть единство общего и единичного. Так, каждый человек уникален, единичен, неповторим, но также каждый обладает общечеловеческими чертами: прямохождением, мышлением, речью и т.д. Эти общие качества проявляются в каждом человеке через его индивидуальные, единичные особенности. Но если бы не было общих качеств, не было бы и единичных. В результате учета тех и других наше понимание человека, как и каждого предмета становится более глубоким.
2. Причина и следствие.
3. Возможность и действительность.
4. Форма и содержание.
5. Целое и часть.
6. Количество и качество.
7. Свобода и необходимость — эта связь проявляется в том, что свобода состоит не в противостоянии необходимости, а в ее познании и практическом использовании.
8. Случайность и закономерность — их связь состоит в том, что случайность так или иначе также оказывается проявлением закономерности. Так, какое-то событие должно произойти — и в этом состоит его закономерность; но неизвестно, когда, где и как это событие произойдет. И в этом смысле оно случайно.
Идея развития, в содержание которой включаются указанные законы и категории, пронизывает все учение Гегеля об абсолютной идее, природе и мышлении.
В философии Гегеля историческая линия развития рационалистической философии, начатая Р.Декартом и продолженная И. Кантом, достигла своей вершины. Гегелевская философия — это
апофеоз разуму. Но вместе с тем эта линия в высшей точке своего развития обнаружила и некоторые недостатки, слабости данного философского направления.
Первым недостатком является преувеличение, абсолютизация разума, познания, мышления, панлогизм, который сводит все многообразие жизни к логически выведенным категориям, понятиям, идеям, законам. Для гегелевского миропонимания характерно представление о неумолимости действия этих логически выведенных законов. Итак, по Гегелю, разум всесилен. Проблема пределов, границ человеческого разума, столь глубоко и всесторонне исследованная великим Кантом, предшественником Гегеля, была им проигнорирована.
Другой недостаток гегелевской философии состоит в проявившемся в ней пренебрежении к реальному миру, который оказался у Гегеля лишь вторичной формой бытия абсолютной идеи. Тем более, в его системе не нашлось места для отдельного, обычного человека, поскольку абсолютный дух реализовывал себя лишь через великих людей, таких, как Наполеон, которого Гегель и называл «мировым духом на коне». Неудивительно, что проблему соотношения личности и государства Гегель решал безоговорочно в пользу государства, представлявшего, по его мнению, высшее выражение нравственной идеи. «Государство... есть абсолютная, неподвижная самоцель... И эта самоцель обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства»2'. Характерно, что венцом в развитии идеи государства является, по Гегелю, прусская монархия. Таким образом, в отличие от Канта, для которого высшей ценностью была человеческая свобода, а человек — самоцелью, у Гегеля он оказался всего лишь средством.
Артур Шопенгауэр (1788—1860), работавший с Гегелем на одной кафедре, оценивал его систему как абсурдную и даже как «наглую галиматью шарлатана». Острой критике гегелевская философия подвергалась и со стороны Л. Фейрбаха и К. Маркса.
Тем не менее роль Гегеля в истории философской мысли уникальна. И одну из причин этого верно подметил Б. Рассел, указавший, что гегелевское учение, хотя и ложно в своей основе, «наилучшим образом представляет определенный вид философии». И действительно, в гегелевской философской системе ярко отразились такие общие черты западной классической философии, как ее монизм, идеалистическая направленность, рационализм и детерминизм, т.е. представление о закономерной обусловленности всего процесса развития мира. По представлениям Гегеля, дух господствует над миром, он подчиняет время и материю своему закону.
И еще одна особенность гегелевской философии определила, по-видимому, ее влияние, высокий авторитет. В качестве одной из центральных идей она содержит в себе мысль о гармонии разума и веры, философии и религии. Философия, утверждает Гегель, тождественна религии.
«Мой взгляд состоит в том, — писал он, — (причем это для меня один из важнейших пунктов), что религия, конечно, могла обманывать индивидов, но не народы и не поколения и что философия до тех пор не завершена... пока ей не удастся осуществить примирение и гармонию веры и знания».
И наконец последнее, в чем заключается притягательная сила учения Гегеля. В нем ярко выражено стремление к возвышению, прославлению философии как науки. «Я взял на себя труд, — писал он, — способствовать возвышению философии до уровня науки». И продолжал: «Я знаю много прекрасных наук, но науки прекраснее философии не знаю». Именно эти особенности философии Гегеля и обусловили то достойное место, которое она занимает в истории мировой философской мысли.

Лекция, реферат. Философия Георга Гегеля - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2021.

Оглавление книги открыть закрыть

1. Предмет философии, ее формы и условия возникновения
1.1 Каковы общие предпосылки возникновения философии в древних странах и конкретные, частные причины наибольшего развития философии в некоторых из них?
2. Восточная философия: конфуцианство, даосизм, буддизм
3. Античная философия: гармония мира, человека и разума
4. Средневековая философия. Проблемы соотношения разума и веры
5. Философия эпохи возрождения: антропоцентризм, пантеизм
6. Научная революция и философия XVII в.
7. Философия эпохи просвещения (XVIII в.): разум и прогресс
8. Немецкая классическая философия (конец XVIII-начало XIX в.): поиски компромисса между верой и разумом. Диалектика
9. Философия Иммануила Канта
10. Философия Георга Гегеля
11. Философия Людвига Фейербаха
12. Марксистская философия: диалектический материализм
13. Русская философия: проблемы человека, богостроительства, идеального общества
14. Современная западная философия: проблемы Бога, человека, истины
15. Экзистенциализм: проблема человеческого существования
16. Позитивизм: критика старой и утверждение новой, «позитивной» философии; проблемы методологии науки
17. Философия постмодернизма: критика монизма и провозглашение плюрализма
18. Особенности современной неклассической философии
19. Теория философии кратко
20. Философская картина мира. Проблема бытия
21. Материальное бытие: философское и нефилософское понимание материи

« назад Оглавление вперед »
9. Философия Иммануила Канта « | » 11. Философия Людвига Фейербаха

Учебники по данной дисциплине
Базовые категории логики Философия Философия. Конспект лекций Философия - шпаргалки. Философия - кратко Введение в философию Философия - подробный курс лекций Основы философии Ключевые вопросы философии