Главная » Философия учебник » 15. Экзистенциализм: проблема человеческого существования
Экзистенциализм: проблема человеческого существования
 Уникализировать текст |
Каковы социальные источники философии экзистенциализма и особенности ее содержания?
Другим известным направлением современной западной философии является философия человеческого существования, или экзистенциализм (от лат. — существование).Наиболее крупными представителями экзистенциализма являются русские философы Николай Бердяев и Лев Шестов, немецкие - Мартин Хайдеггер (1889-1976) и Карл Ясперс (1883-1969), французские — Жан Поль Сартр (1905—1980) и Альбер Камю (1913— I960) и испанский философ Хосе Ортега-и-Гасет (1883—1955)).
Появление этого философского течения обусловлено глубоким кризисом европейского общества в XX в. — происшедшей в ряде стран заменой демократических режимов тоталитарными, фашистского или коммунистического толка (Германия, Италия, Испания, Россия), которые обрекли на страдания и гибель многие миллионы людей.
Экзистенциализм стал философским отражением глубоких социальных потрясений XX в., процессов усиления бедствий и страданий человека, его дистанцирования, изоляции от общества, ставшего безумным, абсурдным, и от других людей — членов этого обезумевшего общества.
Однако у нового философского направления были не только социальные, но и духовные предпосылки. Идеи, составившие затем ядро экзистенциализма, высказывали некоторые философы Нового времени. К числу идейных предшественников философии существования относят таких мыслителей, как Б. Паскаль, С. Кьеркегор, А. Шопенгауер, Ф. Ницше, Ф.М. Достоевский. В их произведениях так или иначе обосновывалась мысль, что человеческое бытие нельзя объяснить только рационально, с помощью только «доводов разума». Человеческая жизнь строится еще и в соответствии с «доводами сердца», на основе чувств и переживаний, под воздействием «воли к жизни» (Шопенгауэр) и «воли к власти» (Ницше).
Основными особенностями философии экзистенциализма, отличающими ее от классического стиля философствования, стали следующие.
Создание в этой философии новой онтологии, центральной категорией которой становится понятие человеческого бытия, экзистенции. Главным объектом философии должен стать не природный мир, который изучают естественные науки, а мир субъективный, человеческий. По мнению Сартра, «нет никакого другого мира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности». По Хайдеггеру, экзистенциализм — это учение о человеческом «бытии в мире». Подлинный, истинный мир — это мир человеческого существования, экзистенции.
Причем бытие рода человеческого характеризуется как уникальное, неповторимое, единственное в окружающем огромном мире. По мнению экзистенциалистов, человеческое существование принципиально отлично от существования других предметов и живых существ, чем и оправдывается необходимость полного изменения всего категориального аппарата в философии экзистенциализма.
Базовым, исходным понятием этой философии стало не бытие вообще, не материя или сознание, а понятие экзистенции, человеческого существования. Экзистенция принципиально отличается от бытия вообще с его пространственными и временными характеристиками. Экзистенция — это своего рода «бытие между» (К.Ясперс) или «дыра в бытии» (Ж.П.Сартр), это некий промежуток между рождением и смертью, между материальным и идеальным.
Отсюда и еще одна особенность философии экзистенциализма — переход к новому понятийному аппарату, замена преобладающих в традиционной философии предельно широких, общих понятий, таких, как «бытие», «материя», «сознание», «время», «пространство», «движение», комплексом понятий, тесно связанных с повседневной человеческой жизнью, с трагизмом человеческого существования. Иными словами, переакцентирование внимания с проблем мегакосмоса на проблемы микрокосмоса и прежде всего на переживания отдельного человека, его психологию.
Выражая эту особенность новой философии, А. Камю писал: «Имеется только один действительно серьезный вопрос — это вопрос о самоубийстве. Судить о том, что жизнь стоит или не стоит того, чтобы жить, — это значит отвечать на основной вопрос философии. Все остальное — это шутки, так как прежде надо отвечать на основной вопрос».
Поэтому категориальный аппарат экзистенциализма нацелен на анализ настроений, переживаний отдельного человека, отчужденного от других людей, от общества в условиях глубокого социально-политического кризиса.
Важнейшую роль среди этих понятий играют следующие категории: трагедия, страдание, отчаяние, отчуждение, тоска, страх, тревога, заброшенность, абсурд, свобода выбора, ответственность, болезнь, смерть.
Отсюда вытекает и другая важнейшая особенность экзистенциализма — сближение философской проблематики с проблематикой психологии, литературы и искусства, что особенно ярко проявилось в творчестве Ф.М. Достоевского, Ж.П. Сартра, А. Камю, которые одновременно выступали и в роли философов, и в роли создателей литературно-художественных произведений.
Характеристики родового человеческого существования, с точки зрения экзистенциализма, воспроизводятся и усиливаются в индивидуальном, личностном существовании человека, ибо человек глубоко уникален не только как биологический вид, но и как отдельная личность. Эта уникальность каждого индивида проистекает, как указывал К. Ясперс, из следующих параметров, качеств, резко отличающих людей друг от друга:
• люди различны по уровню своей природной, физической, телесной организации;
• люди далеко не одинаковы по уровню своего сознания, степени имеющегося жизненного опыта;
• они глубоко различаются по степени осознания специфики человеческого бытия, экзистенции, т.е. по степени осмысления самого главного, глубинного уровня своей психики, от которого зависит весь процесс деятельности, вся жизнь человека, его бытие. Именно эта характеристика духовного мира личности, «бытийственное ядро личности» определяет, по Ясперсу, направление и цели человеческой активности, хотя она трудно познается и описывается в логических терминах.
Данный аспект бытия открывается человеку только в кризисных ситуациях, например, в предчувствии своей тяжелой болезни или близких людей, в случае другой опасности или иных кризисных, так называемых «пограничных ситуациях». Только в таких чрезвычайных ситуациях человеку и открывается глубинный смысл его жизни, его экзистенции. Именно тогда человек познает неустойчивость, трагедийность своей жизни.
Экзистенция, таким образом, представляется как основа самосознания, центр бытия человека. В этой категории отражается как его родовая, так и индивидуальная сущность. Поэтому данная категория является основой всей картины мира в экзистенциальной философии.
Наиболее четкая характеристика этой категории была предложена М. Хайдеггером:
• экзистенция прежде всего не должна пониматься как нечто божественное, хотя она также не является и проявлением какой-то единой природной субстанции;
• экзистенция — выражение уникального характера человеческого бытия, его основа, проявление особого способа существования всех людей и каждого человека в отдельности;
• только осознав специфику собственного бытия, человек сможет правильно взаимодействовать с внешним бытием, с бытием мира, реализовать себя.
Другой философ-экзистенциалист Ж.П. Сартр, как бы продолжая мысль М.Хайдеггера, подчеркивает особую роль активности каждого человека в постижении своей сущности. Он указывает, что философия экзистенциализма выступает как против утверждений традиционной религии о том, будто бы человек создан Богом в готовом законченном виде, так и против представлений материалистов о том, что якобы человек создан природой в законченном виде. Человек, по мнению Сартра, отнюдь не подобен, скажем ножу, другому изделию, которые ремесленник изготавливает в законченном виде. Человек, утверждает Сартр, как бы поддерживая в этом тейярдизм, это лишь «проект», «контур», скорее ничто, чем нечто. Человек в течение своей жизни должен создать, сформировать себя сам. Именно эта «недостроенность» человека и порождает острую необходимость каждого самому творить себя, а также и соответствующие психологические последствия в виде чувств заботы, тревоги, ответственности, иногда отчаяния, которые окрашивают и сопровождают человеческое существование.
Дополняя эти мысли Хайдеггера и Сартра, другой знаменитый философ-экзистенциалист А. Камю считает, что человеку в его жизни постоянно противостоит враждебный мир, иррациональный и даже абсурдный. В своем широко известном труде «Миф о Сизифе» он пишет, что жизнь человека также абсурдна, как и жизнь легендарного Сизифа, поднимающего по воле богов камень на гору. Жизнь, по мнению Камю, это кроссворд, у которого нет разгадки. Но суровая судьба — удел человека — вместе с тем дает ему возможность свободно сделать свой выбор: покончить жизнь самоубийством или же мужественно принять ответственность за свое существование.
Как же можно оценить столь своеобразную философию, какой является современный экзистенциализм?
Конечно, эта философия может быть истолкована по-разному. Так, нередко ее упрекают в пессимизме. И для этого, как мы видели, есть определенные основания. Но экзистенциализм может быть истолкован и иначе — как разновидность философии гуманистической, как философия, призывающая людей самим вершить свою судьбу, быть хозяином своей жизни, какой бы суровой она ни была.
Если же вникнуть глубже, то обнаружится, что, являясь, конечно, философией жесткой, суровой, экзистенциализм тем не менее по-своему оптимистичен, он призывает каждого человека к активным действиям, к самосозиданию, к творческой деятельности по умножению материальных и духовных ценностей.
Безусловно, не без оснований экзистенциализм упрекают и в таком грехе, как преувеличение роли в человеческой жизни моментов индивидуальной психологии, внутренних переживаний, настроений и т.п. Возможно, это и так. Но справедливости ради надо признать, что сама концентрация внимания на вопросах специфики человеческого существования и содержательная критика традиционной философии являются несомненными заслугами экзистенциализма.
« назад
Оглавление
вперед »
14. Современная западная философия: проблемы Бога, человека, истины « | » 16. Позитивизм: критика старой и утверждение новой, «позитивной» философии; проблемы методологии науки
14. Современная западная философия: проблемы Бога, человека, истины « | » 16. Позитивизм: критика старой и утверждение новой, «позитивной» философии; проблемы методологии науки
 Похожие работы: |
|
 Воспользоваться поиском |
Базовые категории логики