Главная » Философия учебник » 7. Философия эпохи просвещения (XVIII в.): разум и прогресс
Философия эпохи просвещения (XVIII в.): разум и прогресс
 Уникализировать текст |
Каковы исторические предпосылки философии Просвещения? Почему ее называют философией социального и познавательного оптимизма? Противоположны ли религия и атеизм?
Борьба с религиозными идеями за утверждение роли человеческого разума, начатая философами XVI—XVII вв., была продолжена в XVIII в. Этот век получил в истории название эпохи Просвещения.
Мыслители XVIII в. уже не ограничивались только модернизацией религиозного мировоззрения. Они пошли дальше и видели свою задачу в том, чтобы полностью заменить его мировоззрением, основанным не на вере, а на разуме. Борьба между религией и наукой, верой и разумом вступила, таким образом, в новый этап —этап утверждения атеизма.
Эта борьба, как известно, имела длительную историю. Начало ее иногда усматривают уже в творчестве Сократа, поставившего перед философами в качестве главной задачи просвещение людей, раскрытие их творческих способностей. Но в эпоху Просвещения противостояние веры и разума достигло своего апогея.
Борьба старого и нового проявилась так или иначе во всех европейских странах:
• в Англии — в антирелигиозных и антимонархических движениях, идейным обоснованием которых послужило творчество Ф. Бэкона и Дж. Локка;
• во Франции — в массовых антифеодальных и антиклерикальных выступлениях, в утверждении идей материализма и атеизма, подготовивших Великую французскую буржуазную революцию (1789-1794);
• в России— в антикрепостнических восстаниях крестьян, а также в литературных выступлениях русских просветителей Н.И. Новикова и А.Н. Радищева;
• просветительные идеи проникли и в Америку, где их развивали Б. Франклин и Т. Джефферсон.
Это была великая эпоха свершившегося, наконец, выхода человечества из «состояния несовершеннолетия», в котором оно пребывало в течение целого тысячелетия.
Огромную роль в развертывании всех этих событий сыграла философская мысль. И крупнейший вклад в ее развитие внесли французские просветители.
Первое поколение французских просветителей представлено именами Шарля Луи Монтескье (1689—1755) и Вольтера (Франсуа Мари Аруэ, 1694-1778), а второе — Жан Жаком Руссо (1712-1778), Дени Дидро (1713-1784) и Полем Анри Гольбахом (1723-1789).
Творчество этих, а также других выдающихся мыслителей отмечено общими чертами, которые наиболее четко отражены в 35-томной «Энциклопедии, или Толковом словаре наук, искусств и ремесел», издававшейся с 1751 по 1780 г. под руководством Д.Дидро. Ее издание было своего рода артиллерийской канонадой, возвестившей близость Великой французской революции.
Система философских и общественно-политических взглядов, изложенная в «Энциклопедии» и других произведениях французских мыслителей, основывалась прежде всего на идее о неограниченных возможностях социального прогресса, просвещения, науки. Это была философия безграничного социального и познавательного оптимизма, что является первой и важнейшей особенностью культуры эпохи Просвещения.
Эту ее особенность ярко выразил один из энциклопедистов Жан Антуан Никола Кондорсе (1743—1794), страстный проповедник идей социального прогресса: «Природа не определила, — писал он, — никаких граней совершенствованию человеческих способностей; совершенствование человека является действительно неограниченным; прогресс этого совершенствования ограничен лишь существованием Земли». Разум для Кондорсе, как и для всех просветителей, главный двигатель истории.
Безграничное возвышение разума, науки, образования сочеталось у просветителей с открытой, крайне резкой, уничтожающей критикой религии. Наиболее последовательные из просветителей приходили к выводу о необходимости отказа от идеи Бога в какой бы то ни было форме.
Так, П.Гольбах писал: «Каждый человек, который разумно рассуждает, скоро станет атеистом, ибо при помощи рассуждений он придет к тому, что теология является набором небылиц, что религия противоречит всем принципам здравого смысла».
Эту же мысль развивал и Д. Дидро, характеризуя религию и философию как взаимоисключающие явления духовной жизни: «Если вы желаете иметь священников, то вы не можете иметь философов, а если вы желаете иметь философов, то вы не может желать иметь священников. Ведь философы по своему званию друзья разума и науки, а священники — их враги и покровители невежества, и если первые творят добро, то вторые творят зло». Священники — это «надменные и бесполезные бездельники».
А по словам Вольтера, «христианская религия — это сеть, которой мошенники опутывали глупцов более семнадцати веков, и кинжал, которым фанатики убивали своих братьев более четырнадцати столетий»22.
Таким образом, философы Просвещения были не только проповедниками разума и прогресса, они видели в религии своего главного врага.
В связи с этим следует отметить, что с атеизмом французских просветителей согласились далеко не все мыслители последующих эпох, указывая, что человек руководствуется в своей жизни не только разумом, но и сердцем. А в сердце, или в глубинах человеческой психики, в сфере подсознания, находится место и вере в Бога. Именно поэтому современная философия усиленно ищет пути компромисса между верой и знанием, религией и философией. Стремление найти первооснову мира, обрести более или менее прочную опору своего существования является неистребимой, родовой потребностью человека.
В чем состоят особенности просветительской философии, ее онтологии, антропологии и гносеологии?
Косвенным подтверждением этой неистребимой потребности является еще одна особенность французской философии XVIII в. Она состоит в том, что, развенчав религию и Бога, французская философия тотчас же стала искать альтернативный ответ на вопрос о первооснове мира. И такая основа была найдена в материальном единстве мира. Именно французским философам принадлежит заслуга обоснования представлений о материи как об объективной реальности, основными свойствами которой являются движение, вечность во времени и бесконечность в пространстве.
Эти взгляды в наиболее полном виде выразил П. Гольбах в своем основном труде «Система природы» (1770), который называют «библией французского материализма». Главная мысль этого произведения состоит в том, что первоосновой мира является не Бог, а различные формы материальных частиц. Таким образом, роль Бога была передана материи. «Вселенная, — писал Гольбах, — это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам лишь материю и движение»23.
Следовательно, атеизм и материализм французской философии теснейшим образом связаны между собой.
Онтологическим концепциям соответствовали и антропологические представления французских философов XVIII в. По мнению просветителей, в материальной системе природы и человек не является исключением из общего правила.
Так, Гольбах писал, что «человек есть чисто физическое существо; духовный человек— это то же самое физическое существо» .
Жизнь, человек, сознание являются результатом длительного процесса эволюционного развития природы. Еще более прямолинеен был другой французский мыслитель Ж. Ламетри, который в своей книге с характерным названием «Человек — машина» (1747) утверждал: «Человеческое тело — это заводящая сама себя машина. Без пищи душа изнемогает... и, наконец, изнуренная, умирает. Она напоминает тогда свечу, которая на минуту вспыхивает, прежде чем окончательно потухнуть».
Глубокие изменения содержания философии закономерно привели и к формированию нового стиля философствования. Если мыслители XVII в., высвободясь из-под влияния Церкви, считали философию достоянием интеллектуальной элиты, небольшого числа ученых, то просветители рассматривали ее уже как важное общественное дело. Поэтому и стиль философских произведений становится более доступным, усиливается роль литературно-художественной формы философии.
Философы эпохи Просвещения в области методов познания стремились преодолеть односторонность как эмпиризма, так и рационализма XVII в. Их гносеология может быть определена как рационалистический сенсуализм. Это означает, что, возвышая разум, просветители одновременно признавали высокую роль в процессе человеческого познания и наших пяти органов чувств, методов наблюдения, опыта, эксперимента. Они полагали, что разум и чувства должны не противопоставляться, а сочетаться между собой. Именно на основе эксперимента, наблюдения разумный человек может в ходе аналитических рассуждений достигнуть если не полной достоверности своих выводов, то, по крайней мере, наивысшей степени их вероятности.
В чем состоит противоречивость, неоднозначность исторической роли философии эпохи Просвещения?
Подводя итоги анализа особенностей философии Просвещения, следует отметить, что ее историческая роль является противоречивой, неоднозначной.
Позитивная роль Просвещения состояла в окончательном подрыве идеологического всевластия религии, в возвышении общественной значимости науки, философии, образования, искусства, политического свободомыслия. Однако неожиданно для многих обнаружились и негативные последствия безоглядной критики религиозных устоев. Подрыв авторитета религии и религиозной морали повлек за собой не только глубокие политические потрясения, но и общий упадок нравов, разгул насилия, жестокости и даже садизма. Нашлись и теоретики аморализма, наиболее известным из которых стал маркиз де Сад (1740—1814). Таким образом, материализм и атеизм вольно или невольно оказались в одном ряду с аморализмом.
И тем не менее наиболее значимым историческим результатом философии и культуры эпохи Просвещения явилось утверждение в ходе напряженной борьбы как с религиозными суевериями, так и с нигилистической проповедью безнравственности определенного свода гуманистических, общечеловеческих принципов и норм. Именно французские просветители впервые выдвинули ныне являющиеся общепризнанными демократические лозунги свободы, равенства и братства в качестве естественных прав человека. Важнейшими составляющими понятия «свобода» они считали «свободу совести» и «свободу слова».
«Мне Ваше мнение глубоко враждебно, — провозглашал Вольтер, — но я готов отдать жизнь за то, чтобы Вы могли его свободно высказать», однако и в понимании сущности свободы у мыслителей Просвещения не было полного единства. Так, Ж.Ж. Руссо считал, что свобода возможна лишь на основе ликвидации частной собственности.
По его мнению, источником всех бед и несчастий, которые переживало человечество, был тот исторический момент, когда один из людей решил обнести участок земли забором и сказал: «Это мое!» В истории человечества это был роковой момент, от которого пошел счет неисчислимым раздорам, войнам, грабежам и т.д.
Вольтер, напротив, полагал, что обладание собственностью является неотъемлемой частью «природы человека».
Различное истолкование роли частной собственности и по сей день делит людей на противоборствующие партии и группы. Окончательное решение этого вопроса не найдено и поныне.
Но несмотря на то что философия эпохи Просвещения не смогла окончательно решить многих вечных философских вопросов, своей безграничной верой в прогресс, в возможности человеческого разума и науки она внесла огромный вклад в развитие мировой философии и культуры. Что же касается не решенных ею проблем, то новые шаги на этом пути были сделаны последующими поколениями философов, особое место среди которых занимают представители немецкой классической философии.
« назад
Оглавление
вперед »
6. Научная революция и философия XVII в. « | » 8. Немецкая классическая философия (конец XVIII-начало XIX в.): поиски компромисса между верой и разумом. Диалектика
6. Научная революция и философия XVII в. « | » 8. Немецкая классическая философия (конец XVIII-начало XIX в.): поиски компромисса между верой и разумом. Диалектика
 Похожие работы: |
|
 Воспользоваться поиском |
Базовые категории логики