Главная » Философия учебник » 9. Философия Иммануила Канта
Философия Иммануила Канта
 Уникализировать текст |
Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724—1804). В его творчестве ярко проявились все указанные особенности философии этого типа.
Он родился в Германии, в Кенигсберге (ныне г. Калининград), в многодетной семье ремесленника, и в этом городе провел всю свою жизнь. Окончив местный университет, Кант начал трудовую деятельность в качестве домашнего учителя. Завершил ее он уже профессором того же университета.
Кант вел размеренный образ жизни, любил совершать ежедневные вечерние прогулки. Всю жизнь прожил холостяком. Но был человеком общительным, поддерживал многочисленные знакомства. Эта размеренность, монотонность стали поводом для иронических оценок образа жизни великого философа. Так, Г. Гейне отмечал, что «изложить историю жизни И. Канта трудно. Ибо не было у него ни жизни, ни истории». Замечание Гейне было бы справедливым, если допустить, что духовная деятельность не является одной из существенных форм человеческой жизни. Но одно драматическое событие все же случилось с Кантом в преклонном возрасте. В 1794 г. он был строго предупрежден специальным указом Королевского правительства за допущенные в его сочинениях «искажения и принижение некоторых главных и основных учений Священного Писания». Однако имя Канта в это время было уже известно всей Европе, он был почетным членом ряда Академий наук, в том числе Санкт-Петербургской (1794). Поэтому более суровых санкций по отношению к нему власти применить не решились. И все же чтение лекций в университете ему пришлось прекратить.
Законопослушный Кант тяжело переживал конфликт с властями, но этот эпизод способствовал дальнейшему росту его популярности среди мыслящих людей. Многие из них добивались чести лично встретиться и побеседовать с великим философом. Одним из таких людей был известный русский историк, писатель Карамзин, который после посещения Канта отмечал в своих воспоминаниях простоту, скромность, гостеприимство хозяина. Однако, по мнению Н. Карамзина, философия Канта как бы контрастировала с простотой окружавшей его домашней обстановки: она была слишком тяжеловесной, сложной.
Философия Канта действительно непроста для понимания, она представляет собой всеохватывающую систему, включающую все аспекты философского знания. Но основное внимание в ней уделяется проблемам онтологии, гносеологии и этики.
На первом, раннем, так называемом докритическом этапе (до 1770), внимание философа сосредоточивалось на проблемах онтологии, структуры мира. Главным произведением этого периода является «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755). Как видно из названия, работа посвящена проблемам устройства мира, космоса. В ней Кант выступает как философ-материалист. Мир, космос для него материален. Первоосновой космоса является «первичное вещество», «мельчайшие частицы первичной материи».
Однако заслуга И. Канта состояла не столько в признании материальности мира, сколько в обосновании мысли, что космос не есть нечто раз и навсегда данное, неизменное и вечное, а представляет собой бесконечный процесс естественного становления и развития. Солнечная система, считал Кант, как и бесконечное множество других миров, существующих во Вселенной, образовалась из «первоначальной туманности», из огромного облака мельчайших частиц вещества под воздействием сил притяжения и отталкивания. Таким образом, Кант в объяснении сущности мира выступил как материалист и диалектик.
Для своего времени эти мысли Канта были выдающимся достижением. Прав был Ф. Энгельс, отмечавший, что эта теория И. Канта была величайшим завоеванием со времени Коперника. Впервые было поколеблено представление, будто природа не имеет никакой истории во времени.
Но в области гносеологии И. Кант на этом раннем этапе еще остается на традиционных позициях, он верит в неограниченные возможности человеческого разума, признает беспредельные способности человека познать вещи так, как они существуют сами по себе. Пересмотр этих традиционных представлений в направлении выявления пределов, границ человеческого познания и составляет главное содержание второго, или критического, этапа творчества И. Канта.
Новая концепция теории познания изложена Кантом в трех «Критиках»: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790), а также в работе, подводящей итог его творчеству,— «Религия в границах чистого разума» (1793).
В чем состоит историческое значение теории познания Канта? Что означает понятие «вещь в себе»?
Главная идея теории познания И. Канта может быть сформулирована следующим образом: прежде чем познавать мир, нужно выяснить — можем ли мы его познать? Поэтому философия должна прежде всего исследовать познавательные возможности человеческого разума. Причем оценка его должна быть не хвалебной, а критической. В соответствии с этой общей установкой Кант и исследует не столько сильные, сколько слабые стороны разума.
Эта своеобразная концепция составляет главное содержание и достижение его философии, его теории познания. О таком критическом направлении всей его философии, теории познания свидетельствуют уже названия большинства его произведений, которые начинаются одним и тем же словом: критика.
Признано, что этими своими произведениями Кант произвел в теории познания такой же переворот, как и Коперник в астрономии. Это был коперниканский переворот в теории познания. Но примечательно то, что, решительно пересматривая гносеологические взгляды своих предшественников — Бэкона, Декарта, Лейбница. Беркли, И. Кант не отбрасывал их вовсе, а пытался синтезировать, примирить их в своей концепции.
Основное содержание теории познания И. Канта можно свести к следующим положениям:
1. Не разум согласуется с вещами, а, наоборот, вещи согласуются с разумом. Именно он играет ведущую роль в познавательных взаимоотношениях между ним и вещами. Роль разума отнюдь не похожа на роль зеркала. Разум менее всего похож на пассивное зеркало, только отражающее мир. Это значительно более сложный механизм, чем зеркало, это механизм активный, действенный.
2. Роль разума состоит в том, чтобы подгонять, приспосабливать окружающий мир, вещи под изначальные, врожденные формы разума, существующие в нем схемы, матрицы, клише. В такой подгонке и состоит активная роль разума в его взаимоотношениях с вещами.
3. Процесс познания разумом мира не есть его пассивное отражение таким, каков он есть в реальности, а его формовка на основе уже готовых форм, схем, матриц, заложенных в нашем разуме природой. Их Кант назвал априорными, доопытными формами.
4. Мы видим мир не таким, каков он есть на самом деле, а лишь таким, каким мы можем его видеть сквозь пелену особых очков, клише, форм, матриц нашего разума. Объективный, реальный, действительный мир всегда остается для нас недоступным, далеким, он остается для нас «вещью в себе». Степень же соответствия наших знаний реальному миру всегда остается неполной, ограниченной.
5. Тем не менее, формы, схемы, матрицы, клише, которые мы постоянно используем для познания мира, делают окружающий мир в какой-то степени понятным, близким для нас, помогают превратить «вещь в себе» в «вещь для нас». Но все же подобная трансформация лишь иллюзия, которую мы создаем сами себе для некоторого самоутешения: проникнуть в суть этого мира, составляющих его вещей мы все равно не в состоянии.
Так например, мы считаем, что реально существуют пространство и время, которые мы привычно воспринимаем. Но на деле воспринимаемое нами пространство и время — это не объективная реальность, а лишь привычные формы, схемы, понятия нашего разума, которые мы накладываем на объективный мир.
То же самое можно сказать и о познании причин и следствий происходящих событий.
Таковы основные положения теории познания Канта. Ее значение в истории философской мысли можно определить так.
Своей теорией познания Кант возвысил роль знания, науки, культуры, а не принизил их, как иногда утверждается. По мысли Канта, своей теорией он «поднял знание». Из его теории познания следовало, что сознание не только пассивно отражает мир, как думали до сих пор, но и активно преображает, творит, видоизменяет его облик на основе изначально данных человеку априорных форм чувственности и рассудка. Характер познавательной деятельности, в свете представлений Канта, следует уподобить не столько зеркалу, адекватно отражающему мир, сколько художнику, картины которого отображают не только сам мир, но и натуру творца.
Вместе с тем Кант четко указал на существование определенных границ, пределов, данных человеческому познанию теми же априорными категориями. Теория познания, считал Кант, призвана сыграть роль пограничной стражи, предупреждающей человеческий разум о границах его возможностей или же роль лекарства против опасной болезни, именуемой «гордыней разума». Ведь из его учения следовало, что вся совокупность человеческих знаний отражает своеобразно, на основе данных человеку априорных форм познания, лишь какую-то часть, сторону, аспект вещей, которые всегда лишь «являются» нам, но никогда не раскрывают своей сущности, оставаясь «вещами в себе».
Итак, учение Канта, раскрывая творческую природу познания, стимулировало прогресс человеческого знания, творчество ученых, писателей, художников. Но вместе с тем оно предупреждало о неизбежной относительности человеческих знаний, опасности абсолютизации тех или иных идей или теорий.
Справедливости ради следует признать, что эти весьма своевременные предупреждения не были по достоинству оценены последующими поколениями философов, многие из которых вновь и вновь пытались открыть абсолютные истины.
Как представлял Кант происхождение и сущность морали? Что такое «категорический нравственный императив»?
Весьма своеобразна и теория морали, созданная Кантом. Кант рассматривал моральные нормы, которыми должен руководствоваться человек, в качестве высших человеческих ценностей. Существование этих норм Кант считал одним из наиболее убедительных доказательств существования Бога, так как эти нормы, по его мнению, не вытекают из практического опыта, поскольку природа сама по себе знает не бескорыстие и добро, а корысть и зло. Корысть — естественна, а бескорыстие — божественно. Таким образом, Кант выводит Бога из нравственности.
В соответствии с этим Кант делил все поступки людей на два вида: легальные (естественные), которые человек совершает из корысти, собственной выгоды, и моральные, которые человек совершает бескорыстно.
Совершая такие бескорыстные поступки, человек руководствуется нравственными требованиям, категорическими нравственными императивами, главным из которых является так называемое «золотое правило морали»: «Поступай по отношению к другим так, как хотел бы, чтобы они поступали с тобой».
По мнению философа, теория познания и теория морали теснейшим образом связаны между собой. Без учета требований нравственности самые великие достижения разума могут привести не к позитивным, а к негативным результатам. Талант, разум должны быть дисциплинированы, ограничены требованиями нравственности, ибо, несмотря на торжественную и серьезную осанку, с какой обычно выступает разум, он склонен нередко легкомысленно играть порождениями своего воображения. А для того чтобы по достоинству оценить роль моральных норм, следует глубоко осмыслить их происхождение и содержание. Итак, по мнению Канта, знание и нравственность, истина и добро неразрывно связаны между собой.
Следует отметить, что, отстаивая высокую роль нравственности в человеческой жизни, И. Кант следовал давней философской традиции, восходящей еще к Сократу, который, как известно, связывал нормы нравственности с «божественным голосом», вложенным в человека свыше, с божественной волей.
Но будучи философом эпохи Просвещения, И. Кант, конечно, уже не мог придерживаться традиционной, идущей из древности и Средневековья, концепции божественного происхождения моральных норм. Как мыслитель Нового времени, он прямо заявлял, что «мораль нельзя подвесить ни на что на небе», т.е. он отрицал ее божественное происхождение. И вместе с тем Кант был свидетелем того резкого падения нравов, разгула насилия и жестокости, которые проявились в ходе социальных потрясений XVIII в., особенно во время Великой французской буржуазной революции. В этом падении нравов определенную негативную роль сыграли и философские установки ряда мыслителей французского Просвещения, которые отрицали религиозную мораль, выводили ее из человеческого опыта и тем самым лишали этические нормы устойчивости, стабильности, прочности, высокого авторитета.
Пафос концепции происхождения морали, предложенной Кантом, состоял в том, чтобы дать новую опору пошатнувшемуся зданию нравственности. Проблемы укрепления этических норм, возвышения их роли в повседневной жизни людей волновали Канта не меньше, чем тайны мироздания и загадки познания: «И чем более я размышляю, — писал он, — тем более две вещи наполняют душу мою все новым удивлением и нарастающим благоговением: звездное небо надо мной и нравственный закон во мне».
Пытаясь решить сложную проблему происхождения морали, Кант пришел к выводу, что нравственные нормы имеют ту же природу, что и априорные нормы рассудка. Нравственные требования также представляют собой изначально данные человеку, врожденные, независимые от опыта императивы, требования.
Именно поэтому нравственные нормы и имеют столь большое значение в человеческой жизни. Они определяют всю практическую жизнь человека, как своего рода внутренний компас, помогающий ему не заблудиться между полюсами добра и зла.
Оригинальная теория происхождения морали, созданная Кантом, получила в истории философии наименование теории автономной этики, поскольку в ее основе лежала идея независимости этических норм ни от Бога, ни от человеческого опыта.
Отсюда важнейшей задачей философии, религии, всей культуры являются раскрытие, разъяснение людям этих врожденных, но не всегда четко осознаваемых ими норм, категорических нравственных императивов, как называл их Кант. Основными из них являются вера в Бога, добро, сознание собственного достоинства, своей свободы и долга перед другими людьми.
Конечно, есть немало людей, которые нарушают и «золотое правило», и другие требования морали. Но сколько бы ни нарушались эти нормы, они являются врожденными, и потому мысли и дела людей так или иначе, но постоянно обращаются к данным установкам и будут обращаться к ним, пока существует род человеческий.
Таково в кратком изложении основное содержание философии И. Канта. Глубокое внимание, проявленное им к феномену человека, особенностям его разума и морали сообщает всей системе Канта яркую гуманистическую окраску. Он видел уникальность человека в его исключительной познавательной активности, стремлении к свободе. Как уникальное порождение природы, одна из ее величайших тайн, человек никогда не может рассматриваться как средство для достижения какой бы то ни было цели, находящейся вне его, пусть это даже будет общественное благо. Человек сам для себя является высшей целью, самоцелью. Эти гуманистические установки кантовской философии глубоко созвучны нашему времени, идеям защиты прав и свобод человека как высших ценностей.
Философия И. Канта оказала глубокое воздействие на все последующее развитие философии и культуры, особенно на теорию познания и философскую антропологию. Учение И. Канта во многом определило становление философских взглядов другого крупнейшего представителя немецкой классики Г. Гегеля.
« назад
Оглавление
вперед »
8. Немецкая классическая философия (конец XVIII-начало XIX в.): поиски компромисса между верой и разумом. Диалектика « | » 10. Философия Георга Гегеля
8. Немецкая классическая философия (конец XVIII-начало XIX в.): поиски компромисса между верой и разумом. Диалектика « | » 10. Философия Георга Гегеля
 Похожие работы: |
|
 Воспользоваться поиском |
Базовые категории логики