Главная » Ключевые вопросы философии » 1. Идеальное бытие: сознание, мышление, язык
Идеальное бытие: сознание, мышление, язык
 Уникализировать текст |
В чем заключаются два противоположных способа решения проблемы соотношения материи и сознания?
Уже философы древности исходили из представления о двухмерности бытия, его разделенности на два основных типа: материальное и идеальное. Поэтому наряду с категорием материи одной из базовых стала категория идеального.Проблема идеального, объективно существующего вне и независимо от людей духовного мира в целом и субъективного мира человека, его индивидуального духовного мира, существующего в нем самом, на протяжении тысячелетий привлекала внимание философов.
Однако и сегодня мир идеального хранит многие свои тайны, по-прежнему оставаясь своего рода «вещью в себе». Стремясь выработать новое понимание человеческого духа, современная философия обобщает и анализирует все сведения о нем, накопленные в разных областях теории и практики. При этом она опирается на выводы классики о специфике идеального бытия, его соотношении с бытием материальным.
Заслуга наиболее глубокой разработки проблемы идеального принадлежит Платону. Именно он впервые обосновал концепцию удвоения мира, представив его как состоящий из мира вечных, неизменных сущностей — идей и мира изменчивых, конечных во времени материальных предметов.
Так, Платон полагал, что именно идеи представляют собой истинно сущий род бытия. Идеи независимы от времени и пространства, вечны, бестелесны, недоступны чувственным восприятиям и постигаются только разумом. Идея у Платона предстает как источник бытия вещей, из которого по воле Творца возникают чувственные вещи. Идея — порождающая модель для вещей. Идеи находятся в особом «умном месте» и составляют особое царство идеальных сущностей.
Эти мысли Платона получили признание и дальнейшее развитие в средневековой религиозной философии, исходившей из признания существования двух миров — божественного и земного, а в человеке — двух начал — духовного и телесного. Приоритет духовного, божественного начала в мире был для средневековой философии безусловным. Так, по мнению крупнейшего религиозного мыслителя раннего средневековья Августина, «Господь всемогущий создал нечто из "ничего"».
По мере развития философской мысли внимание философов вновь и вновь обращалось к выяснению специфики идеального, выявлению его отличий от материального. Причем решение этих вопросов в рамках материализма и идеализма всегда было неодинаковым. Острые споры велись вокруг следующих двух вопросов:
• какова специфика идеального, в чем состоит его отличие от материального;
• каково соотношение, субординация этих двух реальностей, какая из них является порождающей, первичной.
Позиция философов-материалистов, начиная с Демокрита, состояла в том, что идеальные, духовные явления производны от материальных и потому тождественны им, представляют собой то же самое по своим свойствам, что и явления материальные. По мнению Демокрита, душа человека, как и весь окружающий мир, состоит из атомов, только более легких и подвижных.
Точка зрения философов-идеалистов, начиная с Платона, напротив, состояла в том, что идеальное представляет собой качественно иной вид реальности, резко отличающийся от материального.
Так, поддерживая и развивая линию Платона, немецкий философ Г. Лейбниц говорил, что, если даже можно было бы увеличить мозг до размеров большой ветряной мельницы, то и в этом случае в нем не удалось бы обнаружить каких-то носителей идеального; там нельзя увидеть ничего, кроме отдельных нервных клеток. Следовательно, идеальное не есть материальное, а есть нечто иное.
И сегодня философы-идеалисты, продолжая спор с материалистами, говорят, что мнение о тождестве материального и идеального столь же безосновательно, как и утверждение, что масло есть то же самое, что и дерево, а вода есть то же самое, что и железо. Конечно, идеалисты не отрицают существующей связи, взаимодействия между двумя видами бытия, но связь и взаимодействие, подчеркивают они, далеко не то же самое, что тождество.
Самые чувствительные физические приборы типа «детекторов лжи», созданные современной наукой, потому и не являются вполне точными, что они фиксируют только факт взаимодействия физического и психического, а не сам феномен идеального, в котором нет ни грамма материального, вещественного.
Идеалисты исходят из того, что духовное существует в виде особого мира идей, основу которого составляет некоторая совокупность наиболее общих понятий, универсалий, таких, как сущее, единое, истинное, благое, прекрасное и т.п.
Концепция идеализма представляет идеальное не только как нечто совершенно иное, чем материальное, но и как приоритетную субстанцию, существующую до и независимо от материального мира, как явление, существующее изначально и объективно и обладающее способностью порождать все материальное.
Однако и в позиции идеалистов есть свои уязвимые места, слабости. К их числу относится вопрос об источниках, причинах возникновения идеального мира. Этот вопрос в идеалистической философии, как и в религиозной, или вообще не ставится, обходится, или же, как в системе Гегеля, связывается с вечным мировым разумом, абсолютной идеей, выступающими в качестве первопричины. Именно эти идеальные субстанции, по Гегелю, и порождают в процессе своего поступательного развития всю существующую действительность.
Это объяснение критиковалось материалистами как совершенно необоснованное, мистическое.
Тем не менее данная мысль находит сегодня естественно-научное подкрепление: ряд физиков высказали предположение, что наша Вселенная произошла из некоего смыслообразующего вакуума, творческого первоначала.
Но поскольку эти объяснения генезиса Вселенной носят характер научной гипотезы, в современной философии сохраняют свое влияние и другие концепции происхождения идеального. К их числу относится и материалистическая теория отражения.
Каково содержание материалистической концепции сознания как высшей формы отражения? В нем состоят достоинства и недостатки этой концепции?
Теория отражения, разработанная философией материализма, дает достаточно обоснованный, хотя и небезупречный, ответ на вопрос о происхождении идеального из материального.
Ее исходным положением является мысль о том, что материальные предметы не только взаимодействуют, но и воспроизводят, отражают друг друга. Отражение — есть одно из универсальных свойств материи. В результате длительной эволюции этого свойства материи и возникло человеческое сознание, представляющее собой высшую форму отражения.
Под отражением понимается такое взаимодействие, под влиянием которого происходит изменение структуры предметов, вступающих во взаимодействие. Свойство отражения присуще как живой, так и неживой природе, оно универсально. Причем характер этого взаимодействия на разных уровнях организации материи качественно различен.
Так, на первом, низшем уровне неживой природы имеют место физико-химические формы отражения, взаимодействия в виде механических перемещений, тепловых, звуковых, магнитных воздействий, химических реакций и т.п.
На втором, биологическим уровне организации материи появляются более высокие формы взаимодействия живых организмов в виде простейших реакций раздражимости растений и микроорганизмов, чувствительности животных, связанной с простейшими рефлексами, инстинктами, а у высших животных — с ощущениями и восприятиями.
И наконец, на третьем, социальном уровне отражения появляется сознание человека, включающее наряду с чувственным рациональные формы отражения, представляющие собой высшую ступень в длительном процессе эволюции форм взаимодействия материальных систем.
Но у сторонников материалистического объяснения происхождения сознания есть немало противников. Они указывают на ряд слабых мест, недостатков теории отражения.
По их мнению, эта теория основана на подмене понятия «тождества» понятием «связи». Между тем наличие связи еще не обязательно свидетельствует о сходстве, а тем более близости, тождестве двух предметов. По остроумному замечанию одного из критиков материалистических концепций французского философа А. Бергсона: плащ, висящий на вешалке связан с вешалкой и даже может покачиваться вместе с нею, но это не означает, что плащ и вешалка — одно и то же. Точно так же связаны и материальное с идеальным. Хотя они и связаны между собой, что и следует из теории отражения, но никак не тождественны друг другу, а наоборот, принципиально, качественно различаются.
Кроме того, о том, что сознание нельзя свести только к результатам отражения, свидетельствует и содержание наших знаний, психики, культуры: в них велика роль знаний, полученных независимо от процессов отражения в результате автономной, творческой активности самого сознания, а также с помощью процессов интуиции, различного рода предчувствий, творческого воображения.
Таким образом, ни идеалистическое, ни материалистическое объяснение происхождения сознания не являются полностью обоснованными, вполне убедительными.
Очевидно поэтому среди современных философов все более широкую поддержку находит представление о том, что бытие изначально возникло в двух формах: материальной и идеальной.
Русский философ B.C. Соловьев видел выход из всей этой «смуты ума» в том, чтобы отказаться от коренного заблуждения, производящего путаницу, т.е. признать, что и мертвое вещество и чистое мышление, и «всемирный механизм и всемирный силлогизм» суть лишь отвлечения нашего ума, которые сами по себе существовать не могут, но имеют действительность лишь в том, от чего они отвлечены, в чем-то третьем, что не есть ни бездушное вещество, ни бесплотная идея.
Эта компромиссная точка зрения на проблемы соотношения материального и идеального, восходящая еще к Аристотелю, очевидно, потому и привлекает симпатии, что вообще снимает необходимость весьма, как мы видели, сложного обоснования превращения одного в другое.
Главная трудность такого объяснения связана с действительно глубокими реальными различиями этих двух форм бытия, которые независимо от каких бы то ни было логических ухищрений не позволяют убедительно показать возможность порождения материального идеальным или же наоборот.
Эти глубокие различия обнаруживаются при рассмотрении основных признаков духовного, идеального бытия.
Как можно охарактеризовать признаки идеального бытия? В нем его отличия от бытия материального? Что понимается под активностью сознания?
Специфика идеального бытия, сознания и его продуктов признается сегодня большинством философов и материалистов, и идеалистов. Эта специфика выражается в ряде признаков, свойств идеального бытия, индивидуального и общественного сознания.
В качестве первого из основных признаков выделяется характеристика идеального бытия как явления автономного, существующего относительно самостоятельно от материального, наряду с ним. Так, одновременно с вещами существуют слова, формулы, научные теории и т.д. Категория идеального охватывает и такие состояния человеческой психики, как страдание, тревога, удовольствие, воля, чувство прекрасного, религиозные переживания и т.д.
Иначе говоря, существует человеческая культура, а может быть, и мировой Разум или Бог.
Сознание хотя и существует автономно, но не изолировано от материального. Оно связано с таким материальным явлением, как человек с его мозгом, а также окружающая среда, природная и материальная. Если мировой Разум существует на уровне научной гипотезы, то человеческое сознание, психика — на уровне установленного научного факта, подтвержденного всей современной биологией, анатомией и физиологией человека.
Человек есть двуединое психофизическое существо, включающее в себя слой физический, телесный, сближающий его с животными, и слой психический, духовный, идеальный, отделяющий его от них.
Указанные два признака — автономия сознания и его связь с материальным — уже дают основания для следующего определения сущности сознания: сознание есть свойство человека, его способность создавать идеальный образ мира и с его помощью преобразовывать себя и окружающую среду в процессе своей предметно-практической деятельности.
Уточняя это определение, нужно сказать, что данная связь идеального с материальным осуществляется по двум направлениям, или каналам: с одной стороны, сознание связано с человеком, его мозгом, а с другой — с окружающей человека внешней средой, природной и социальной. Как искра высекается в результате соударения двух камней, так и идеальные продукты сознания возникают только благодаря взаимодействию человека с внешней средой.
В связи с этим еще один признак сознания состоит в том, что оно представляет собой продукт длительного процесса, эволюции, истоки которой восходят ко времени появления жизни на Земле. В результате такой эволюции и сложилось сознание в виде весьма сложной структуры, включающей ряд уровней, или этажей.
Этажи психического, идеального соответствуют основным этапам биологической эволюции, самоорганизации природы. Эти этажи, ступени, формы идеального мира свидетельствуют о его постепенном усложнении. Все данные компоненты, хотя и существенно отличаются друг от друга, тем не менее являются лишь разными проявлениями одной и той же субстанции — идеального бытия.
Наиболее древним слоем человеческой психики является уровень подсознания. Его основные формы проявления — инстинкты, безусловные рефлексы, регулирующие поведение человека в обычных, повседневных, «штатных ситуациях». По мнению З. Фрейда, именно этот уровень человеческой психики является определяющим. «Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа... Психоанализ не может считать сознательное сущностью психического, но должен рассматривать сознание как качество, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам».
Другим, более развитым слоем идеального является сфера чувственного сознания, функционирование которой обеспечивается пятью органами чувств: слухом, зрением, обонянием, вкусом и осязанием. Идеальное проявление активности этого уровня сознания — наши ощущения и восприятия, т.е. комплексы ощущений. С этим уровнем сознания, как известно, связывали свои представления о главном источнике человеческого постижения мира представители философского эмпиризма в лице английских философов Ф. Бэкона, Дж. Локка и др.
Еще один уровень сознания, уже собственно человеческий, — сфера мышления, рационального сознания. Это способность человека воспринимать не только отдельные предметы, но и невидимые связи, взаимоотношения между ними и выражать их в форме понятий и образов, представлений и суждений. Приоритетную роль этому источнику познания придает философский рационализм, родоначальником которого являлся Р.Декарт.
Важный уровень сознания — способность человека к творческому воображению, так называемое сверхсознание, формами выражения которого являются такие уникальные формы человеческой психики, как озарение, откровение, интуиция, вера. Продуктом именно этой сферы сознания стали великие научные открытия, всеохватывающие философские и религиозные системы, создателями которых были Будда и Христос, Ньютон и Эйнштейн, Менделеев и Циолковский.
Сложность, многогранность структуры идеального бытия породили длительные дискуссии о соотношении его основных компонентов. Спор между рационалистами и иррационалистами продолжается и поныне.
Но как бы ни был многообразен мир идеального, он тем не менее во всех своих формах сохраняет единое качество идеального, бесплотного, невещественного бытия. Однако, несмотря на свою бесплотность, идеальность, этот мир отнюдь не пассивен, а весьма действенен, активен.
Следующим и последним важнейшим признаком сознания является его действенность, активность. Опираясь на свою способность к идеальной активности, на многогранную психику, ее многообразные возможности, человек активно преобразует мир и самого себя.
Правда, как свидетельствует исторический опыт, эта человеческая активность может давать неоднозначные, противоречивые результаты. Плодами человеческой деятельности являются не только Собор Парижской Богоматери и дворец Тадж-Махал, но также и такие чудовищные сооружения, как фабрики смерти Бухенвальд и Освенцим.
И все же, несмотря на противоречивость результатов активности человеческого разума, следует признать, что все плоды цивилизации, которыми люди пользуются сегодня, являются результатом активности разума и рук человека.
Поэтому понимание природы идеального, его соотношения и связи с материальным и остаются важнейшими философскими проблемами, которые решает философия, опираясь на данные ряда конкретных наук, особенно психологии и физиологии.
« Предыдущая глава
Оглавление
вперед »
« | » 1.1 Каковы современные естественнонаучные данные о мозге как источнике идеального?
« | » 1.1 Каковы современные естественнонаучные данные о мозге как источнике идеального?
 Похожие работы: |
|
 Воспользоваться поиском |
Базовые категории логики