Пройти Антиплагиат ©



Главная » Ключевые вопросы философии » 10. Философская концепция человека: его сущность и смысл существования



Философская концепция человека: его сущность и смысл существования

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Уникализировать текст 



В чем состоит специфика философского подхода к проблеме человека? Каковы два способа решения проблемы взаимоотношения человека и природы?


Как отмечалось, современная философская мысль исходит из признания трех основных форм бытия: материального, идеального и человеческого. Последняя — самая сложная: по сути, нет ни одной науки, которая бы так или иначе не занималась проблемой человека.
Однако у философии есть свой, особый подход к этой проблеме. Решая ее, философы пытаются ответить на вопрос о месте человека в мире, его соотношении с другими формами бытия, выявить особенности, своеобразие человеческого существования.
Следует признать, что философы не сразу рассмотрели данную проблему. Первоначально философская мысль не выделяла человека из мира природы, космоса. Древняя философия была по преимуществу космоцентричной, и только начиная с Сократа она стала постепенно поворачивать к антропоцентризму, к исследованию человека как уникального, отделенного от природы существа. Начался длительный процесс антропологизации философского знания.
Однако и поныне сущность человека, его взаимоотношения с природой раскрыты далеко не полностью. В современной философской литературе человек по-прежнему определяется как существо проблематичное, неопределенное, двусмысленное. По мнению Н.А. Бердяева, человек — «странное существо — двоящееся и двусмысленное, имеющее облик царственный и облик рабий, существо свободное и закованное, сильное и слабое, соединенное в одном бытии величие с ничтожеством, вечное с тленным... Человек по существу своему есть уже разрыв в природном мире, он не вмещается в нем».
Поэтому для того чтобы разобраться в современном состоянии философской антропологии, целесообразно ознакомиться с основными этапами ее исторического развития.

Как обосновывалась идея единства человека и природы в классической философии? В чем заключаются особенности подходов к решению этой проблемы материалистов, идеалистов и религиозных философов?


Для классической философии, начиная с античности и вплоть до XIX в., человек и природа представлялись как единое целое. Человек — это органическая часть мира, космоса. Он представляет собой своего рода микрокосм, слитый с природой, является копией космоса.
Правда, эта идея, доминирующая в классической философии, разными философами понималась по-разному.
Так, для философов-материалистов, начиная с Демокрита и кончая Фейербахом, это единство мира и человека состояло в его материальности. Для них человека с природой объединяет их общая основа в виде атомов, материальной субстанции, которые так или иначе определяют не только телесные, но и духовные качества человека.
Согласно Демокриту, «атомы бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное — огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости. Солнце и луна состоят из таких же телец, гладких и круглых, точно так же, как и душа...».
По представлениям Л.Фейербаха, «существо, предшествующее человеку, существо, являющееся причиной или основой человека, которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не Бог — мистическое, неопределенное, многозначащее слово, а природа — слово и существо ясное, чувственное и недвусмысленное».
Материализм, таким образом, представляет собой попытку преодолеть сложность, многомерность человеческой сущности, сведя ее к одной материальной основе.
Для философов-идеалистов, также признававших органическое единство человека с окружающим миром, это единство выглядело совершенно иначе. Для философов идеалистического направления от Платона до Гегеля человека роднит с миром его вечная душа, так или иначе сообщающаяся с идеальным миром, абсолютной идеей. Именно эта близость, родственность человеческой души с идеальным бытием помогают человеку познавать окружающий мир, проникать в его самые глубокие тайны.
Та же концепция единства мира и человека, только выраженная в религиозной форме, содержалась и в средневековой философии. В основе этого единства лежит божественная сущность мира и человека. «В самом деле, — говорил Николай Кузанский, — человек есть Бог, только не абсолютно, раз он человек; он человеческий Бог. Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией Бога и весь мир... внутри человеческой потенции есть по-своему все».
В Новое время появились первые признаки кризиса классической концепции единства человека и природы, но тем не менее ее продолжали поддерживать многие мыслители. Так, Г.Лейбниц считал, что весь мир в своей основе состоит из идеальных сущностей, монад; из них же состоит и человек; отличие человеческих монад от всех прочих только в том, что они глубже и яснее других отражают окружающий мир.
Той же концепции придерживался и Г. Гегель, для которого мир и человек были лишь проявлениями, формами инобытия абсолютной идеи.
Итак, суть классического понимания человека, господствовавшего в философии вплоть до XIX в., состояла в признании его единства, гармонии с природой, укорененности человека во Вселенной.
Однако уже с XVII в. отдельные мыслители стали высказывать идеи, противоположные этой концепции, что свидетельствовало о ее кризисе и зарождении новой парадигмы в философской антропологии.
В чем заключается содержание концепции обособленности человека от природы? Как оценивали взаимоотношения человека и природы Б. Паскаль и Я. Кант?
Начиная с XVII в. отдельные философы стала высказывать мысль, что хотя человек и связан с природой, его взаимоотношения с ней далеки от гармонии, поскольку он обособлен от нее, одинок в бескрайней Вселенной.
В этих новых настроениях отражалось влияние науки на философскую антропологию. Открытия Коперника обнаружили, что Земля отнюдь не играет той роли центра Вселенной, которая приписывалась ей христианской теологией, и, следовательно, за человеком трудно признать особую космическую значимость
Одним из первых этот новый взгляд высказал французский ученый и философ Б. Паскаль: «Человек — всего лишь тростник, слабейшее из творений природы... чтобы его уничтожить, достаточно дуновения ветра, капли воды». В бескрайних пространствах и бесконечном времени Вселенной мы — ничто, добавлял он.
Однако Паскаль все же находит некоторое основание ддя достойной оценки человека, его роли в мире. Наше достоинство, считает он, в нашей способности мыслить. Человек, безусловно, сотворен для того, чтобы мыслить, в этом главное его достоинство, главное дело жизни, главный долг.
Эти установки Паскаля перекликаются со взглядами его великого современника и соотечественника Р. Декарта — основателя философского рационализма, выраженными в его знаменитом девизе: «Я мыслю, следовательно, я существую».
Но эти надежды на сохранение высокой оценки человека в связи с признанием исключительных возможностей его разума были в значительной мере подорваны немецким философом И. Кантом. Смысл его теории познания сводился к обоснованию мысли об ограниченности возможностей человеческого разума. Поэтому, по мнению Канта, мир навсегда останется для человека своего рода «вещью в себе», никогда до конца не постигаемым абсолютом. Возможности человеческого познания отнюдь не безграничны.
Тем самым великий немецкий философ укрепил новый, неклассический взгляд на место человека в мире, признающий обособленность, отчужденность человека от недоступных его познанию «вещей в себе».
В чем суть учения русской философии XIX в, о трагизме человеческого существования?
Крупным вкладом русской философии в сокровищницу мировой философской мысли является учение о трагизме человеческого существования.
Заслуга разработки проблемы трагизма человеческого существования принадлежит ряду русских философов второй половины XIX в. Это были Николай Николаевич Страхов (1828—1896), Лев Михайлович Лопатин (1855—1920), Виктор Иванович Несмелое (1863-1920) и др.
Основные положения их антропологической концепции можно свести к следующему.
Главной темой философского исследования должна стать проблема человеческого существования, а в этой проблеме основное внимание следует сосредоточить на внутреннем мире человека, его духе, с чем и связана уникальность человека. Именно здесь, по мнению русских философов, находится главный родник философской истины. Только такое понимание задач философии соответствует, по мнению П.Е.Астафьева, душевному складу русского человека, «погруженного лучшими и глубочайшими своими стремлениями в свой внутренний мир».
В решении этой проблемы видела свою главную задачу и русская литература того времени. Так, П.А. Вяземский считал, что человеку, чтобы не проспать себя, нужно прежде всего мужество самосознания:
«Собраться с духом, молча, одному Сойти спокойно в внутреннюю келью...
Отыскивать себя в себе самом И быть не тем, во что нарядит случай,
Но чем могу и чем хочу я быть».
Приоритет самопознания, «познания внутреннего человека», по мнению русских философов, должен лежать в основе всей системы философского знания. Первый момент сознания есть сам человек, а первая наука в системе философии есть наука самопознания. Именно самопознание открывает путь к укреплению и развитию отношений людей друг с другом, к оздоровлению социальных взаимоотношений, на этой основе становится понятной и одухотворенность всего мира, всей действительности в целом.
Эта главная установка русских философов-классиков была по сути дела продолжением лейтмотива, доминанты всей русской философии, которая ярко проявлялась и у русских историков и философов XVIII в.,— В.Н.Татищев, М.М. Щербатов, Г.С. Сковорода. У последнего мы читаем:
«Брось коперникански сферы! Глянь в сердечные пещеры.
Важнейшее тебе Найдешь ты сам в себе».
Конечно, несомненно, что эта доминанта звучала и раньше в мировой и европейской философии. Однако заслуга русских философов состоит в том, что они сумели истолковать этот принцип глубоко оригинально, по-своему.
Прежде всего русские философы подчеркивали, что именно своей главной установкой на решение задач самосознания философия и отличается от науки и религии:
Наука призвана прежде всего исследовать природу, в этом состоит ее главная цель; философия же исследует природу лишь в качестве средства достижения своей главной цели, какой является познание человека, его души. Если философия будет заниматься преимущественно проблемами природы, то она неизбежно окажется в хвосте науки и будет постоянно соперничать с ней.
Религия занята прежде всего исследованием проблем Бога. Поэтому и эта тема не может быть главной для философии, поскольку главной задачей философии является познание человеческого духа, а не Бога. Если философия будет решать главным образом проблемы Бога, то она неизбежно будет плестись за богословием и конфликтовать с ним.
Конечно, и философия в той или иной степени занимается проблемой и природы, и Бога. Но ни природа, ни Бог не являются для нее главными темами. Она занимается ими только для того, чтобы лучше разрешить свою главную проблему: проблему человека, его духовного мира.
Вместе с тем несомненно, что как религия, так и наука тоже занимаются проблемой человека. Однако они делают это иначе, чем философия
Наука, исследуя широкий круг проблем, связанных с человеком, делает это на основе экспериментального метода, который для науки является основным. На основе эксперимента делают свои выводы физические, химические, биологические и другие естественные науки, выводы которых в конечном счете также направлены на более глубокое понимание сущности человека. Все же наиболее глубокое и полное понимание человека может дать только философия, исследующая человека на основе рационального метода.
Эти установки русской философии противостояли концепции основоположника позитивной философии О. Конта, который пытался отождествить философию и науку, их методы.
Религия также не обходит своим вниманием тему человека: однако она исследует эту тему с помощью веры, откровения, озарения, просветления и т.п.
Эта установка русской философии противостояла концепции так называемой «религиозной философии» Фридриха Шеллинга (1775—1854), который пытался отождествить философию и религию, их методы.
Подлинная философия, по мнению русских философов, исследует проблему человека на основе рациональных методов, обеспечивающих наиболее точное и глубокое знание. Только с помощью логики, разума, рационального метода подлинная философия находит наиболее глубокую истину о сущности человека, его внутреннем мире. Русские философы часто называли этот метод умозрением, подчеркивая тем самым тесную связь в философском исследовании рационального и эмпирического методов познания человека.
Но в чем же состоит содержание учения о человеке, созданного русским философами-классиками? Это учение можно свести к следующим основным положениям.
Истина, которую необходимо усвоить каждому из нас, состоит в том, что человеческое существование есть трагедия, драма, страдание. Но почему?
Существование человека кратковременно, непродолжительно, охватывает лишь небольшой промежуток времени между рождением и смертью, не превышающий обычно 100 лет. Длительность человеческой жизни несопоставима по своей продолжительности с временем существования Вселенной, звезд, планет, время существования которых исчисляется миллиардами лет.
Трагизм человеческого существования проистекает не только из его кратковременности, но из-за его напряженного характера, что связано с постоянной борьбой, которую приходится вести человеку из-за постоянных противоречий между его предназначением и его реальной судьбой, между данными ему способностями и возможностями их реализации.
Человеческая жизнь более трагична, чем существование других форм живого, поскольку животные, звери не осознают кратковременности своего существования. Человек же, обладая разумом, ясно осознает трагизм своего бытия.
Трагично также и существование целых народов, наций, социальных групп, членами которых является каждый из нас. Вместе с теми социальными общностями, к которым принадлежит каждый отдельный человек, он часто становится жертвой войн, революций, перестроек и тому подобных социальных потрясений.
Подлинная философия поэтому должна быть не философией панлогизма, какой была, например, гегелевская философия, а философией пантрагизма. Именно такой должна быть русская философия.
Учение о трагизме человеческого существования, по замыслу русских философов, не только не должно повергать людей в уныние, сеять пессимистические настроения, но, напротив, должно помочь людям высоко ценить, те редкие моменты счастья и удачи, которые все же бывают и в этой суровой, трагической действительности. Усвоив основы этого учения, человек, по мнению русских философов, быстрее найдет свое место в этой жизни, а светлые, радостные события в ней станут для него особенно значимыми, драгоценными.
Вместе с тем русские философы не считали, что в созданном ими учении о трагизме человеческой жизни содержится некая абсолютная, предельная истина, которая может полностью удовлетворить всех и каждого. Они видели неизбежную ограниченность рационального подхода при анализе экзистенциальных проблем.
Поэтому русские философы-классики подчеркивали, что люди, верящие в возможность разрешении трагических противоречий человеческой жизни в потустороннем мире, вполне могут прибегнуть к религии для укрепления своей веры и, таким образом, смягчить достаточно суровую философскую картину человеческого бытия с помощью надежды на возможность достижения гармонии в ином, потустороннем мире.
Таким образом, учение о трагизме человеческого существования предполагало не конфронтацию философии с религией, а, наоборот, учитывало возможность их взаимодействия, взаимодополнения.
Русская классическая философия резко отличалась как своей нацеленностью на заданы самосовершенствования человека, так и своим духом терпимости к религии от утвердившихся позднее на авансцене русской культурной жизни религиозной философии богостроительства B.C. Соловьева и атеистичской философии В.И.Ленина, проповедовавшей утопические идеи о возможности строительства Царства Небесного на земле.
Благодаря этим своим качествам русская философская классика и обнаруживает сегодня, в отличие от оказавшихся бесплодными ее постклассических направлений, свою высокую жизнеспособность. По-видимому, именно с этой философской классикой, а не с теми или иными химерами религиозной или атеистической философии и связано будущее русской философской мысли. Русская философия останется вечно живой только как философия о сущности человека.

Как оценивает специфику человеческого существования современная философия экзистенциализма? Каков категориальный аппарат этой философии?


Идеи дисгармонии мира и человека, впервые высказанные европейскими философами, а затем развитые русскими философами-классиками XIX в. в их самобытной теории трагизма человеческого существования, звучали диссонансом по отношению к классической философской антропологии, исходившей из представлений о единстве, гармонии человека и природы.
Но именно эти идеи о трагизме и даже абсурдности человеческого существования были развиты и углублены представителями так называемой неклассической философии XIX—XX вв.
Это были в конце XIX в. — А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, С. Кьеркегор, а в XX в. — Н.А. Бердяев, Ж. П. Сартр и А. Камю.
Этим философам принадлежит заслуга формирования современной концепции человеческого бытия, или человеческого существования, составившей главное содержание влиятельного направления современной философии — экзистенциализма. Исходным его положением является признание того, что человеческое бытие — это особая, специфическая форма бытия, существующая наряду с материальной и идеальной формами.
У каждой из этих форм имеются свои атрибуты, неотъемлемые свойства.
Так, материальное бытие характеризуется такими свойствами, как пространство, время, движение, информативность и т.п.; идеальное — невещественностью, автономностью от материального бытия, активностью и т.д.
Свои специфические особенности имеет и человеческое бытие — сложнейшая из всех форм бытия. Проблему специфики человеческого существования разрабатывали многие отечественные и западные философы XX в.
К их числу, кроме названных выше, следует добавить 3. Фрейда, М. Хайдеггера, Б. Рассела, Э. Фромма.
Содержание концепции человеческого существования в современной философии может быть сведено к следующим основным положениям.
Человеческое существование есть единство материального и духовного бытия, «бытие между», «дыра в бытии». В этой синтетической, интегративной природе человеческого существования состоит его важнейшая структурная особенность.
Специфичны временные и пространственные характеристики человеческого бытия. Человеческая жизнь мимолетна, она ограничена во времени, протекает между рождением и смертью. К ней не применимы такие характеристики идеального и материального бытия, как вечность, бесконечность и т.п. С точки зрения временных характеристик — это «вот-бытие», «бытие сейчас»; с пространственной позиции — человеческое существование протекает в ограниченном, узком пространстве.
Человек несоизмерим с космическими масштабами, которыми измеряется материальное бытие. Но именно это, весьма ограниченное жизненное пространство, это «здесь-бытие» для человека является самым главным.
Конечно, для человека существенное значение имеют природные, социальные, корпоративные условия жизни. Но все же главными для него являются конкретные условия его труда, быта, его собственные, индивидуальные психофизиологические характеристики.
Хотя человеческое бытие есть переплетение материального и идеального, приоритетное значение в нем имеют духовные, психологические аспекты. Причем под психическими компонентами человеческого существования понимаются не только и не столько высшие формы психики, разум, сколько подсознание, инстинкты, смутные влечения. Именно «подвалы» человеческой психики, по мнению З.Фрейда, Э. Фромма, определяют все или почти все формы человеческого поведения.
Поэтому современная философия, по мнению экзистенциалистов, должна коренным образом пересмотреть свой категориальный аппарат. Ее основными категориями должны быть не основные понятия классической философии — крупномасштабные, рационализированные, а совершенно другие, призванные описать ограниченное во времени и пространстве человеческое бытие, бытие промежуточное, во многом еще далеко рационально не осмысленное, не понятое и потому таинственное. Это должны быть категории, описывающие индивидуальный характер бытия человека, особенности его многогранной психики. К числу таких категорий экзистенциалисты относят чувства тревоги, заброшенности, одиночества, страха смерти, абсурдности человеческого существования, стремления человека к безграничной власти над себе подобными.

В чем заключается содержание современной концепции двойственной сущности человека? Что такое антропогенез и социогенез?


Современный подход к проблеме человека характеризуется стремлением обобщить классический и неклассический подходы, суммировать их. Решая эту проблему, современная философия опирается на новейшие достижения естественных наук.
Вместе с тем признается, что проблема человека и сегодня еще далека от окончательного решения. Так, по мнению Н.А. Бердяева, человек — это таинственная связь макро- и микрокосмоса, существо не только рационально мыслящее, но и медиумическое, т.е. чревовещающее.
И все же, опираясь на новейшие данные о происхождении человека, философская антропология делает некоторые основные выводы о его сущности. Современные антропологические представления исходят из следующих положений.
Человек «рожден» дважды. Один раз как живое существо, как животное с определенными анатомо-физиологическими характеристиками. Это рождение биологическое, выражающее единство человека и природы, из которого исходила классическая философия. Второй раз человек «рожден» как собственно человек, существо общественное, социальное. Это второе, социальное рождение, отделившее человека от природы, выражает неклассическая философия, в частности, концепция экзистенциализма. Первое рождение рассматривается как предпосылка, а второе — как завершение формирования человека.
Из этого представления о двухактном рождении человека вытекает мысль о том, что его рождение было длительным процессом. В этом процессе выделяются два этапа: становление человека преимущественно в природных условиях, так называемый антропогенез, продолжавшийся около 5 млн лет; и становление человека в условиях сформировавшегося цивилизованного общества, государства, культуры, насчитывающее около 5 тыс. лет, т.е. в тысячу раз меньше по времени. Это — социогенез, этап формирования мышления, морали, религии, искусства, т.е. «второй природы».
На втором этапе продолжалось и собственно природное, биологическое становление человека, например, развивался, совершенствовался его мозг. Поэтому правильнее развитие человека в социальных условиях называть антропосоциогенезом. Вот почему сегодня человек и представляет собой противоречивое двуединство биологического и социального.
К биологическим качествам относятся физические свойства человека — вертикальное положение туловища, особое строение конечностей, определенный рост и вес и специфические нервно-психические качества, как общие с животными — чувства голода, самосохранения, так и собственно человеческие — сознание, воля, память, сфера бессознательного. Соотношение сознательного и бессознательного в человеческой психике, как отмечалось, одна из дискуссионных проблем в современной философии. Но участники дискуссий сходятся в том, что в человеческой психике очень сильны ее социальные составляющие: моральные нормы, религиозные верования, возможности познания, эстетические представления, умение пользоваться орудиями труда, действовать коллективно, многовариантный, свободный, творческий, часто непредсказуемый характер поведения.
Таким образом, современная философия видит сущность человека в единстве природного и социального. В его жизни огромное значение имеют не только природные, но и выработанные в обществе качества, прежде всего такие, как умение трудиться, используя разнообразные орудия, способность соблюдать нормы социального поведения, обладание чувством прекрасного, музыкальным слухом. Иными словами, весьма своеобразным, уникальным является все человеческое существование.



Лекция, реферат. Философская концепция человека: его сущность и смысл существования - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2021.

Оглавление книги открыть закрыть

1. Идеальное бытие: сознание, мышление, язык
1.1 Каковы современные естественнонаучные данные о мозге как источнике идеального?
1.2 Каково соотношение мышления и языка ? В чем сходство и различия между ними?
2. Гносеология и ее категориальный аппарат
3. Сущность познания, его субъект и объект
4. Цели познания и его методы
5. Структура процесса познания
6. Аксиологический аспект познания
7. Сущность методологии. Теория и метод
8. Основные методологические принципы
9. Методы познания: общие и специальные
10. Философская концепция человека: его сущность и смысл существования
10.1 Каковы соотношение между понятиями «человек», «индивидуум», «личность» и «индивидуальность»? Кратко.
10.2 Как понимает сущность человека новейшая философия постмодернизма?
11. Общество как целостная система, его отличия от природных систем
12. Динамика общественного развития, его факторы и формы
12.1 Каково содержание глобальных проблем современности?
13. Философская концепция культуры кратко
13.1 В чем сущность религиозной веры и каковы ее особенности? Кратко.
13.2 В чем заключаются специфика научного знания, его основные признаки? Кратко.
13.3 Какова структура современной науки?
13.4 Какова сущность и специфика эстетического, художественного освоения действительности?
13.5 Каковы основные функции, задачи искусства? Кратко.
13.6 Что такое этика и мораль?
13.7 Каковы основные концепции происхождения морали? Кратко.
13.8 Каковы трудности, предпосылки и результаты философского осмысления целей человеческой жизни?
14. Специфика гуманитарно-социального познания




« назад Оглавление вперед »
9. Методы познания: общие и специальные « | » 10.1 Каковы соотношение между понятиями «человек», «индивидуум», «личность» и «индивидуальность»? Кратко.






 

Похожие работы:

Воспользоваться поиском

 

Учебники по данной дисциплине

Базовые категории логики
Философия
Философия. Конспект лекций
Философия - шпаргалки.
Философия - кратко
Введение в философию
Философия - подробный курс лекций
Основы философии
Философия учебник