-
Пройти Антиплагиат ©



Главная » Ключевые вопросы философии » 11. Общество как целостная система, его отличия от природных систем



Общество как целостная система, его отличия от природных систем

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Уникализировать текст 



При всем своеобразии общества по сравнению с природой, оно тем не менее воплощает в себе такие универсальные свойства бытия в целом, как дискретность, структурность, изменчивость, динамику.
По мере осознания этого единства общества с природой философы, начиная с О. Конта, признанного отца социологии, все чаще стали выделять в общественной жизни два ее основных аспекта: статику и динамику.
Под статикой понимают сложившуюся структуру общества, его составные части, элементы, а также связи, отношения между ними.
Под динамикой разумеются процессы функционирования, движения, изменения, постоянно происходящие в социальной жизни.
Конечно, при этом учитывается, что в реальной общественной жизни указанные два аспекта отдельно никогда не существуют. Они могут быть представлены порознь лишь для удобства социально-философского анализа.
Рассматривая общество в состоянии покоя, социологи в чем-то уподобляются часовщику, который, прежде чем приступить к ремонту часов, останавливает их, чтобы тщательно рассмотреть устройство часового механизма.
Примерно также философы рассматривают социальную жизнь: сначала общество представляется находящимся в состоянии покоя, в статике, как определенная совокупность элементов и частей, как определенная неподвижная структура. И только затем, на основе этих исходных представлений, исследуется движение, развитие общества, его динамика.

Люди и их отношения как два основных структурных элемента социальной структуры.


Современная философия исходит из представления, что весь окружающий нас мир, с одной стороны, дискретен, разделен на отдельные части, но, с другой стороны, этот мир един, монолитен, континуален, т.е. имеет некую единую основу, фундамент.
Точно также и социальная структура включает в себя не только отдельные части, элементы в виде отдельных индивидуумов, людей и их объединений, групп, кроме того еще и менее заметный компонент: взаимоотношения этих социальных объектов, которые и придают каждому из них своеобразие, некоторые качества и свойства, позволяющие отличать один социальный объект от другого: богатых от бедных, правителей от управляемых, грамотных от безграмотных и т.д.
Нет и не может быть общества без отдельных людей, выступающих в качестве далее неделимых «социальных атомов», «перво-кирпичиков» социального бытия, как нет и общества без тех или иных групп, общностей, объединений людей: профессиональных, классовых, политических, религиозных и т.д.
Причем человек обрел свои родовые отличительные качества именно как существо коллективное, общественное.
Поэтому человек, социальная группа, общество всегда были и будут находиться в неразрывной взаимосвязи как две стороны одной медали.
Но все же человек и общество — явления разные, они далеко не тождественны друг другу. Как всякий живой организм обладает некоторыми особыми свойствами, которых нет ни у одной из составляющих его многочисленных клеток, так и общество представляет собой нечто большее, нечто иное, чем простая сумма составляющих его индивидов.
Эта уникальность любой социальной общности — семьи, рода, племени, народности, нации, человеческого общества в целом — объясняется тем, что все общности, кроме составляющих их индивидуумов, включают в себя еще один компонент: социальные связи, взаимоотношения между людьми.
Эта составляющая общественной жизни часто характеризовалась в русской философской традиции как общинность, соборность, коллективизм.
Именно эти взаимодействия как внутри групп, так и между ними, их бесконечное многообразие и специфичность придают каждой из общностей неповторимый колорит и позволяют нам различать, например, семьи счастливые и несчастливые, народы, великие и малые, государства стабильные и нестабильные, демократические и недемократические.
Таким образом, социальная структура общества представляет собой неразрывное единство двух основных составляющих: во-первых, это совокупность индивидов, людей, их объединений, «социальных атомов» и, во-вторых, это совокупность взаимодействий, связей, отношений, «силовых полей» между людьми и социальными группами.
Следует отметить, что исследование второго из указанных компонентов социальной организации — социальных взаимоотношений оказалось для социологов делом гораздо более сложным, нежели изучение отдельных людей, их организаций и объединений, обнаружить и исследовать которые было не столь трудно. Дело в том, что связи и взаимоотношения между людьми носят скрытый, бесплотный, невещественный характер. В какой-то степени они подобны физическим взаимодействиям, существующим в природе: гравитационным, электромагнитным и т.д. Вот почему значение этих незримых отношений в общественной жизни, как и взаимодействий в природе, было понято далеко не сразу.

Каковы теоретические источники социально-политических концепций анархизма и тоталитаризма?


Немало предрассудков в оценке роли социальных отношений сохраняется и поныне. Самыми распространенными из них являются следующие два заблуждения:
• крайний индивидуализм, или анархизм;
• воинствующий коллективизм, наиболее опасным проявлением которого является фашизм.
С точки зрения крайнего индивидуализма, или социального нигилизма, существуют только отдельные люди, личности, а общественных связей, взаимоотношений, а следовательно, и обществ не существует. Отсюда следует, что категория «общество» есть чистая фикция, за которой не скрывается ничего реально существующего. Следствием подобного подхода и является анархизм, отрицающий роль объективных общественных связей, взаимодействий, а следовательно, и значение различного рода социальных образований, общественных организаций и государства. Так, по мнению русского социолога, видного теоретика анархизма, создателя концепции «безгосударственного общества» Петра Алексеевича Кропоткина (1842—1921), свобода личности будет обеспечена, «если только основной идеей общины станет полная свобода, отсутствие власти — анархия».
Напротив, по мнению сторонников крайнего, воинствующего коллективизма, социальные явления, отражаемые понятиями «общество», «государство», не только реально существуют, но и представляют собой более высокую ценность, чем индивиды, из которых это общество состоит. Суть этой концепции выражается следующей формулой: «существует только общество, одно лишь общество и ничего кроме общества». Отдельные люди, по мнению сторонников этой концепции, конечно, тоже существуют, но они представляют собой всего лишь едва различимые частицы, винтики, «моменты», как выражался Гегель, более широкого целого.
Эта гегелевская концепция, явно принижающая роль личности, отдельного человека, к сожалению, была некритически воспринята и некоторыми из его последователей, в частности К. Марксом, за что последний и подвергся резкой критике со стороны ряда русских философов. Так, например, по мнению Н.А. Бердяева, «Маркс был замечательным социологом, но очень слабым антропологом. Марксизм ставит проблему общества, но не ставит проблему человека, для него человек есть функция общества, техническая функция экономики. Общество есть первофеномен, человек же есть эпифеномен».
Нетрудно заметить, что при последовательном воплощении в жизнь концепция воинствующего коллективизма приводит к той или иной разновидности тоталитарного политического режима, при котором общество полностью подчиняет себе личность, стремится регулировать все моменты ее личной жизни, вплоть до мельчайших, насильственно внедряя, например, те или иные стандарты моды, музыки, танцев и т.п.
Оба этих предрассудка, несмотря на их казалось бы отвлеченный, теоретический характер, тем не менее, как показывает исторический опыт, могут послужить идейным источником многих человеческих страданий и бед, что еще раз свидетельствует, насколько опасными могут быть философские заблуждения.
Почему общество характеризуется как сверхсложная система? Каковы основные понятия этой системы?
Конечно, два указанных компонента общественной организации — люди и их взаимоотношения — еще не выражают всей сложности социальной структуры. Они представляют собой лишь две ее главные, несущие опоры. Но, конечно, в действительности структура общества не двухмерна, она сложна, многомерна. Она представляет собой множество различных частей и элементов, которые могут быть сведены к двум основным только в целях удобства восприятия читателем этого многогранного социального явления, в котором непросто разобраться без тех или иных обусловленных дидактическими целями данного издания упрощении.
Несомненно, что реально существующее, живое общество существенно отличается от природных систем не только физических, но и биологических именно своей особой сложностью. Поэтому при социально-философском анализе социальной системы используется весьма сложный понятийный аппарат.
Так, наряду с понятиями, широко применяемыми для описания природных систем, такими, как «элемент», «отношение», «организация», «система», «структура», в социальной философии используются и такие специальные социально-философские понятия, как: «субъект», «объект», «идеальное», « социальная деятельность» и др. Создание этого понятийного аппарата явилось результатом длительного исторического процесса развития философской мысли.
Первые представления об органической целостности, системности в природе и обществе зародились уже в древней философии, о чем речь шла в историко-философском разделе данного издания.
Так, в древнекитайской философии (Лао-цзы, Конфуций) они определялись понятием дао, а в древнегреческой (Платон, Аристотель) понятием логос. Оба этих понятия выражали одну и ту же мысль об упорядоченности, организованности мира, органическом единстве составляющих его частей, неба и земли, природы и общества, личности и власти.
Но наиболее глубоко проблему системности разработали мыслители XIX—XX вв.: О. Коит, Г. Спенсер, К. Маркс, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс и др.
Им принадлежит заслуга детальной разработки основных понятий современной социальной философии. К числу этих понятий относятся следующие.
Элемент, или часть, общества представляет собой мельчайшую частицу социальной системы или некоторую ее совокупность. В качестве элементов, частей, могут выступать как отдельные люди или их объединения, так и те или иные отношения между ними, а также возникающие на основе этих отношений организации, институты. Указанные понятия во всяком случае обозначают нечто относительно простое, более элементарное, чем социальная система в целом. Составляющие общество элементы, части, подсистемы весьма многообразны, многокачественны, иерархичны.
Под отношениями понимается определенная связь, взаимозависимость между элементами, частями, общества. Отношения — своего рода невидимый цементирующий материал, который сплачивает людей в общество, превращает его в целостный монолит.
Устойчивые, постоянные, повторяющиеся отношения, взаимодействия между людьми постепенно приводят к формированию в обществе стабильных групп, институтов, которые в свою очередь вступают в те или иные взаимоотношения. Богатство и разнообразие социальных отношений является признаком развитого демократического общества, и наоборот, их однообразие, неразвитость, скудость свидетельствуют о тоталитарном, недемократическом характере того или иного общества.
Понятие структура как раз и отражает степень цивилизованности общества, сложившуюся в нем систему устойчивых связей, отношений, а также совокупность возникших на их основе социальных групп и институтов, призванных обеспечивать целостность общества, сохранность его свойств при различных внутренних и внешних воздействиях. Структура, таким образом, может быть определена как исторически сложившаяся форма организации общества, внутренняя упорядоченность, согласованность его различных частей.
При характеристике социальной жизни часто используются и парные категории субъект и объект. Они тесно связаны между собой, хотя и противоположны по смыслу. Под субъектом в социальной философии понимается человек или группа, выступающие в качестве носителя активности, направленной на объект, представляющий собой более пассивное явление. В качестве объекта могут выступать как вещи, так и люди. Но в любом случае под объектом понимается явление, на которое направлена в данный момент активность субъекта, познавательная или предметно-практическая.
И наконец, категория «социальной структуры» охватывает всю совокупность социальных субъектов и объектов, их свойств и отношений, образующих целостный социальный организм.
Уже этот перечень основных понятий и категорий, с помощью которых современная философия описывает социальный организм, обнаруживает, что социальная система существенно отличается от природных систем. Эти отличия сводятся к следующим:
• множественность составляющих общество элементов, подсистем, уровней, а также их функций, связей и взаимоотношений;
• разнокачественность, неоднородность социальных элементов, среди которых наряду с разнообразными материальными имеются еще более многокрасочные идеальные, духовные явления; вот почему при исследовании общества особенно плодотворным оказывается комплексный подход, использующий методы как гуманитарных, так и естественных наук, свидетельством чего могут служить биосферная концепция В.Вернадского, культурно-историческая концепция пассионарности Л. Гумилева и др;
• уникальность основного элемента социальной системы — человека, который обладает широкими творческими возможностями, способностью свободного выбора форм своего поведения, что и придает развитию общества большую степень неопределенности, а следовательно, и непредсказуемости. Но по мере выявления философской мыслью особой сложности и многообразия общественной жизни стало усиливаться и стремление исследователей отыскать некое единое основание, общий знаменатель, к которому могло бы быть сведено все это многообразие. Причем в этом своем стремлении социологи лишь следовали за представителями других наук, каждая из которых в своей сфере познания обнаруживала тот или иной «первокирпичик»: физика — элементарные частицы, химия — атомы, биология — живые клетки, психология — явления раздражимости и т.д.
Упорно размышляя над этим вопросом применительно к обществу, философы после долгих дискуссий пришли в конце концов к общему выводу. Этот общий вывод сводился к тому, что все внешне многообразные явления общественной жизни представляют, в сущности, ту или иную разновидность совместной деятельности людей. Так, рассуждал О. Конт — основатель современной социальной философии. Развивая его мысли, Макс Вебер увидел основу общества в социальном действии, которое он определял как человеческое поведение, направленное на другого человека. В принципе соглашаясь с Вебером, другой известный социолог Толкотт Парсонс рассматривал социальную жизнь как «совокупность взаимоотношений между исполняющими свои роли людьми». К этим представлениям о первооснове общества был близок и Карл Маркс, утверждавший, что общество есть «продукт взаимодействия людей».
Таким образом, общий ответ на вопрос о первооснове общества свелся к тому, что все многообразие общественных явлений представляет в своей сущности тот или иной вид деятельности людей. Именно человеческая деятельность представляет собой как бы скрытую тайную сущность, первооснову, субстанцию всего социального. Современная философия видит в социальном действии исходный пункт всей сложной системы общественных отношений, средство интеграции различных областей социального знания.
Но признавая исключительное значение феномена человеческой деятельности, современная социология вместе с тем не допускает искусственного упрощения, обеднения реально существующего многообразия, сложности и многомерности содержания социальной жизни.
Не пытаясь исчерпать все богатство этого содержания, сосредоточим далее внимание на характеристике того аспекта социальной системы, который составляет ее субстанциальную основу, т.е. на совместной деятельности людей, ее сущности и структуре.
Социальная деятельность определяется как специфически человеческая, родовая форма активного отношения к окружающему миру, содержанием которой является идеальное освоение и предметно-практическое преобразование на этой идеальной, информационной основе окружающего мира.
Это содержание реализуется основными структурными элементами социальной деятельности, которые присутствуют уже в ее простейшей индивидуальной форме, т.е. во взаимодействии человека с вещью или с другим человеком.
Каковы же составные элементы, из которых складывается даже самое простое социальное действие?
Первым элементом в структуре любого социального действия, важнейшим и необходимым фактором всякой деятельности является человек, люди, индивиды. Без человека невозможна никакая социальная деятельность. Он — активная сторона этой деятельности, ее субъект. Но потому люди и являются субъектами, что их деятельность направлена на те или иные объекты.
Вторым элементом социального действия являются объекты деятельности. В качестве таковых могут оказаться не только вещи, но и люди, как это имеет место в деятельности врача, учителя, представителей некоторых других профессий. Но все же чаще в этом качестве выступают объекты другого рода — вещи, которые в свою очередь четко разделяются на две подгруппы. Одна из них — орудия и средства материального производства, а также орудия духовного производства, среди которых все большую роль приобретает компьютер, вытесняя карандаш, ручку и пишущую машинку. Другими словами, к этой группе объектов деятельности относятся все вещи, с помощью которых человек изменяет окружающую среду с целью ее приспособления к своим многообразным потребностям.
Еще одной группой объектов являются средства, не менее необходимые для человеческой деятельности, чем вещи, но не имеющие вещественного, материального характера. Данные объекты деятельности настолько своеобразны, отличны от вещей, что при рассмотрении структуры социального действия их обычно выделяют в особый, третий компонент. Это язык жестов, звуковая и письменная речь, информация, заключенная в различного рода бумажных и электронных носителях, книгах, магнитных лентах, дискетах и т.п. Это символы, знаки. Они, как и вещи, являются необходимым условием всякой человеческой деятельности. Воздействуя на наше сознание, символы и знаки обеспечивают целенаправленность индивидуальной деятельности, а при коллективной — также и ее согласованность.
Кроме названных трех, имеется и еще один, четвертый, необходимый элемент социального действия. Это связи, отношения между указанными основными факторами социального действия. Как показывает опыт, простой набор рассмотренных трех элементов — людей, вещей и символов — не образует еще ни социального действия, ни социальной жизни в целом, если нет связи, взаимодействия между ними. Именно поэтому устойчивые, многократно повторяющиеся связи между людьми, вещами и символами, постепенно складывающиеся как на уровне индивидуального действия, так и на уровне социальных групп и всего общества, имеют исключительно важное значение для общественной жизни.
Таким образом, существуют четыре элемента всякой человеческой деятельности — люди, физические вещи, символы и связи между ними. Необходимость их постоянного воспроизводства порождает основные типы общественной деятельности, образующие базовую структуру в многоплановой общественной системе. Соответственно четырем основным элементам простейшего социального действия выделяются и четыре сферы или области общественной деятельности:
• материальная,
• духовная,
• регулятивная, или управленческая,
• обслуживающая, иногда именуемая гуманитарной или социальной в узком смысле слова.
Все они, обеспечивая необходимые условия любой человеческой деятельности, одновременно создают предпосылки жизнеспособности общества в целом.

Каковы специфика и функции основных сфер социальной жизни?


Своеобразие материального производства состоит в том, что оно призвано создавать определенные материальные вещи, товары, необходимые для удовлетворения базовых потребностей людей, поддержания их физиологической активности в любой форме деятельности. Основным субъектом деятельности здесь является работник физического труда, хотя материальным производством заняты и работники умственного труда, доля которых увеличивается. В этой сфере трудятся земледельцы, шахтеры, машиностроители, рабочие и инженеры, агрономы, руководители предприятий. Значимость этой сферы для общества общепризнанна. Трудом работников этой сферы добывается сырье, создаются машины и механизмы, все необходимое как для удовлетворения собственных производственных нужд, так и для материального оснащения системы образования, науки, медицины и управления.
Именно в этой сфере создается все необходимое для повседневной жизни людей: жилье, продовольствие, одежда и т.д. Однако это обстоятельство не дает оснований для преувеличения, а тем более для абсолютизации роли этой сферы, как и для ее противопоставления другим областям человеческой деятельности.
Это тем более недопустимо в современных условиях, когда в развитых странах происходит переход от экономики товаров к экономике услуг и наметилась явная тенденция к дальнейшему падению роли материального производства.
Важную и все более возрастающую роль в общественной жизни играет духовное производство, в процессе которого производятся не вещи, а идеи, образы, научные и художественные ценности. Правда, эти ценности так или иначе материализуются в физических вещах, носителях этих духовных ценностей, в книгах, картинах, скульптурах или же в современных электронных носителях информации. Но все же главное в этих предметах — не их материальная сторона, а их духовное содержание, заключенные в них идеи, образы, чувства.
В процессе духовной деятельности человек познает окружающий мир, его многообразие и сущность; разрабатывает систему ценностного сознания, определяя значимость тех или иных природных и социальных явлений для человека. Благодаря полученным знаниям совершенствуются все формы деятельности, человек глубже познает себя, свой духовный мир. И хотя некоторые направления современной философии доказывают ограниченность возможностей человеческого познания, нельзя не признать, что все достижения современной цивилизации в значительной мере — результат развития религии, искусства, науки, духовного производства в целом. Именно поэтому деятельность служителя религиозного культа, художника, композитора, ученого, конструктора, архитектора пользуется признанием общества, имеет высокий социальный статус даже в кризисные моменты общественного развития.
Высокая роль духовного производства проявляется, однако, не только в его больших созидательных, но, к сожалению, и в немалых негативных, разрушительных возможностях. Как отмечал З. Фрейд, «создания человека легко разрушимы, а наука и техника, построенные им, могут быть применены и для его уничтожения. Надо, считаться с тем фактом, что у всех людей имеют место деструктивные, т.е. антиобщественные и антикультурные тенденции и что у большого числа лиц они достаточно сильны...».
Естественно, что этим разрушительным тенденциям общество должно активно противостоять. Для выполнения этой, а также ряда других задач и возникает еще одна область социальной жизни — управленческая, или регулятивная. Это сфера деятельности различного рода администраторов, управляющих, политиков. Специфическая задача этой сферы состоит в поддержании всеми возможными средствами созидательных и блокирование разрушительных тенденций во всех сферах общественного развития как в материальной, так и в духовной. Создание благоприятных условий для жизни людей, роста их благосостояния и соответствующее регулирование общественных отношений являются главной задачей деятельности занятых здесь работников.
На ранних ступенях развития человеческого общества первоначально возникшие связи и отношения между людьми еще не нуждались в специализированной деятельности по их регулированию. Но со временем для поддержания наиболее необходимых и важных связей формируются специализированные виды регулятивной деятельности и соответствующие им организации. Деятельность последних призвана обеспечить согласованность, упорядоченность различных сфер общественной жизни, их развитие в направлении все более полного удовлетворения разнообразных потребностей людей. Без это общественная жизнь также невозможна, как и без материального и духовного производства.
Регулятивная, управленческая деятельность имеет свою структуру, подразделяясь, так же как и другие типы деятельности, на множество различных видов труда. Это прежде всего управление людьми с применением различных способов и средств как воспитательных, так и силовых. Но это также и управление вещами. Именно такова функция законодательства о личной и общественной собственности, использовании земли и ее недр, об охране природы и т.п.
Управление людьми и вещами осуществляется на разных уровнях: от семьи, предприятия, организации и до государства.
Управленческая деятельность играет огромную роль в развитии общества, его судьбах, но она часто страдает многочисленными и тяжелыми болезнями, например, такими, как подмена общественных целей корпоративными интересами чиновничьей касты; чрезмерное разрастание чиновничьего аппарата, бумажная волокита; казнокрадство и мздоимство и т.п.
По мнению одного из современных философов, «чиновники, как и кролики, имеют естественную склонность к размножению» и потому имеют тенденцию превращаться «в своего рода социальную раковую опухоль, которая растет за счет здорового организма и в конце концов убивает его, если не удалить ее вовремя». Воз-можно, в этом высказывании польского философа и есть доля преувеличения, но все же следует признать, что история человеческого общества изобилует не только образцами большой пользы, приносимой управленцами, но и примерами великого вреда, исходящего от управленческих структур.
Отсюда и чрезвычайное многообразие представлений о природе государства: от попыток возвысить его до уровня «шествия Бога по земле» (Г. Гегель) и до уподобления государства страшному библейскому чудовищу Левиафану, пожирающему невинных людей (Т.Гоббс).
Но при всей важности управленческой и других видов социальной деятельности следует отметить, что все они возможны только при наличии первого, главного условия общественной жизни — живых и активных людей. Создание предпосылок для человеческой жизни, ее сохранения и расширенного воспроизводства, для высокого уровня активности людей составляет содержание четвертого вида социальной деятельности — обслуживания людей, или гуманитарной сферы.
Сфера обслуживания включает в себя деятельность врача, учителя, артиста, работников сферы торговли, общественного питания, отдыха и туризма. Конечно, люди сами занимаются своим воспроизводством, способны к самолечению, самообразованию, сами себя кормят, развлекают. Однако воспроизводство, сохранение жизни, стимулирование активности, непосредственное обслуживание человека — настолько важное социальное дело, что общество не может доверить его полностью отдельным людям, семье. Общество включается в этот процесс через школы, вузы, создает систему здравоохранения. Сфера обслуживания — одна из самых динамичных в современном обществе, высокий уровень ее развития, по мнению современных социологов, станет важнейшей характеристикой будущего «постиндустриального общества».
Завершая рассмотрение структуры общества, следует отметить, что все выделенные в ходе проделанного анализа типы социальной деятельности, группы, институты, их взаимоотношения в реальности всегда существуют вместе, взаимосвязаны, перекрещиваются, взаимопроникают. Поэтому указанные свойства составных частей общества еще не объясняют полностью его общего состояния, его общего действия. Только находясь в единстве и взаимосвязи, отдельные социальные сферы создают общество как единую систему, как особый организм, обладающий не только свойствами, присущими его отдельным частям, но и такими, каких нет ни у одной из составных частей.
Целое, учил Аристотель, может быть понято только как нечто большее, нечто иное, чем простая сумма составляющих его частей. Причем это целое больше не только количественно, но и качественно, т.е. у системы как целого есть такие качества, которых нет ни у одной из составляющих частей. Так, свойства воды не сводятся к качествам составляющих ее элементов — водорода и кислорода, а свойства живого организма не сводятся к признакам составляющих его органов и тканей. Поэтому, чтобы понять общество как целое, нужно изучить не только его части, но и выявить особые свойства общества как целого.
Эти свойства сводятся к следующим: самодеятельность, самоорганизация, саморазвитие, самодостаточность.
Следует отметить, что, если первые три свойства присущи не только обществу в целом, но в той или иной степени и составляющим его сферам, группам, то свойство самодостаточности характерно исключительно для общества в целом.
Самодостаточность — это способность системы своей собственной деятельностью создавать и воссоздавать все необходимые условия собственного существования, производить все потребное для коллективной жизни. Самодостаточность — главное отличие общества от его составных частей. Ни один из указанных выше четырех типов социальной деятельности не может функционировать самостоятельно, ни одна из отдельных социальных групп не способна выжить «в одиночку», обеспечить себя всем необходимым. Такой способностью обладает только общество в целом. Лишь совокупность всех видов деятельности, все вместе взятые и взаимосвязанные группы и их институты создают общество в целом как самодостаточную социальную систему — продукт совместной деятельности людей, способных собственными усилиями создавать все необходимые условия для своего существования.



Лекция, реферат. Общество как целостная система, его отличия от природных систем - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2021.

Оглавление книги открыть закрыть

1. Идеальное бытие: сознание, мышление, язык
1.1 Каковы современные естественнонаучные данные о мозге как источнике идеального?
1.2 Каково соотношение мышления и языка ? В чем сходство и различия между ними?
2. Гносеология и ее категориальный аппарат
3. Сущность познания, его субъект и объект
4. Цели познания и его методы
5. Структура процесса познания
6. Аксиологический аспект познания
7. Сущность методологии. Теория и метод
8. Основные методологические принципы
9. Методы познания: общие и специальные
10. Философская концепция человека: его сущность и смысл существования
10.1 Каковы соотношение между понятиями «человек», «индивидуум», «личность» и «индивидуальность»? Кратко.
10.2 Как понимает сущность человека новейшая философия постмодернизма?
11. Общество как целостная система, его отличия от природных систем
12. Динамика общественного развития, его факторы и формы
12.1 Каково содержание глобальных проблем современности?
13. Философская концепция культуры кратко
13.1 В чем сущность религиозной веры и каковы ее особенности? Кратко.
13.2 В чем заключаются специфика научного знания, его основные признаки? Кратко.
13.3 Какова структура современной науки?
13.4 Какова сущность и специфика эстетического, художественного освоения действительности?
13.5 Каковы основные функции, задачи искусства? Кратко.
13.6 Что такое этика и мораль?
13.7 Каковы основные концепции происхождения морали? Кратко.
13.8 Каковы трудности, предпосылки и результаты философского осмысления целей человеческой жизни?
14. Специфика гуманитарно-социального познания




« назад Оглавление вперед »
10.2 Как понимает сущность человека новейшая философия постмодернизма? « | » 12. Динамика общественного развития, его факторы и формы






 

Похожие работы:

Воспользоваться поиском

 

Учебники по данной дисциплине

Базовые категории логики
Философия
Философия. Конспект лекций
Философия - шпаргалки.
Философия - кратко
Введение в философию
Философия - подробный курс лекций
Основы философии
Философия учебник