Исторический портрет России

Главная » Институциональный менеджмент » 2.16 Исторический портрет России

Исторический портрет России

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная.

Жизнедеятельность России, как и любого другого общественного явления, в своем развитии прошла через стадии цикла зарождения, становления, формирования, реализации потенциала общества (зрелости) и сейчас Россия готовиться к трансформации в мировое сообщество.
Но историческую жизнедеятельность русского народа невозможно объяснить такой периодизацией эпох, как у европейских народов: можно говорить о духовной, политической, экономической и современной социокультурной эпохах только как о периодах определяющего влияния на российскую жизнь других, европейских, народов, их обществ, государств и культуры. Психологически русский народ не был готов постепенно, эпохально вводить в свою жизнедеятельность нравственность, порядок, качество жизни, справедливость, он обустраивал свое общество, устанавливая в своей жизни эти ценности все сразу: православие (духовность), само – державие (порядок), и, особенно, народность (справедливость), исключив из этого установления качество жизни, не без основания полагая его следствием народной жизни, в то время, как западные народы качество жизни признавали определяющей ценностью, а европейские ученые экономический подход признавали и до сих признают «базисным» подходом к народному мироустройству
Ученые – историки до сих пор не могут определить, в составе какой локальной цивилизации развивалась Россия, к какой цивилизации ее относить, европейской или восточной, а это важно, так как восточные и западные народы психологически различаются одни от других. Несомненно одно: Россия, как срединная страна, взаимодействовала (и сейчас взаимодействует) как с Западом, так и с Востоком; от этих взаимодействий зависела и судьба страны, и проявления психологии ее населения; в России сложилась российская цивилизация, Русский Мир, на основе милосердной человеколюбивой психологии русского народа. Основой цивилизации Русского Мира стали понятия «русская земля» и святость.
Восточноевропейскую равнину наши предки, славянские племена, заселили в

VI, VII, VIII веках. Они появились здесь из Закарпатья, известного в истории ареала первоначального расселения славян в Европе. Южные славяне расположились вдоль Днепра и Днестра, северные были вытеснены с побережья Северного моря германскими и датскими племенами с иной, не милосердной психологией, и разместились между озер и рек в центральной части равнины, потеснив обитавшие здесь до этого финно - угорские и литовские племена на север и на запад. Вытеснение славян с территории Западной Европы обитавшими здесь западными народами свидетельствовало о формировании у них чувства своей исключительности. В Восточной Европе климат был более суровым, чем в Западной Европе, от людей в большей степени требовались взаимодействие и взаимопомощь, что повлияло на проявления психологии славян, которая отличалась от рассудочной психологии западноевропейских народов. Длинная, холодная и многоснежная зима, короткое лето затрудняли людям хозяйственные дела, поэтому в народном обычае были тесное взаимодействие между семьями и взаимопомощь. Обширная территория проживания, большие расстояния между поселениями затрудняли установдение рынков и рыночных отношений между людьми, поэтому у славянского народа утвердилась солидарная идеология взаимопомощи и человеколюбия. Отсюда и поговорка: «сам погибай, а товарища выручай». Эта идеология и милосердная психология славян, согласно истории Н.М.Карамзина, проявлялась в природном их добродушии, гостеприимстве и особом типе государственности.
Природное добродушие славян наиболее значимо проявлялось в их отношении к пленным: по прошествии некоторого времени пленному разрешалось или возвращаться на родину,или вступать в местную общину. Гостеприимство проявлялось в том, что уходя из дома, хозяин оставлял дверь открытой, чтобы любой прохожий – гость мог в нем отдохнуть и поесть. Определять порядок в обществе, управление им доверялось только богоизбранному Государю, князю, народ на вече мог высказывать свои нужды. Особая государственность заключалась в доверии Государю, вере, что он всегда поступит по совести, справедливо.
В то время здесь по рекам Днепру и Волге проходили торговые пути «из варяг в греки», т.е. из Балтийского моря – в Черное; «из варяг в персы», т.е. – в Каспийское море, поэтому по берегам этих рек стояли защищаемые ими варяжские торговые фактории. Перетаскивать волоком из устья реки Волхов к Днепру и Волге тяжело груженные товаром суда варяги нанимали местных славян. Взаимодействия славян с варягами заняли первый период нашей истории, почти четырехсотлетний варяжский период VI – IX веков.
В наших лекциях ранее мы видели, что в стадии трансформации каждого исторического цикла европейской истории происходила переоценка ценностей в виде интеллектуального прорыва, проявляющегося в появлении новых идей и в переходе к новому обшеству и новой эпохе. Такими интеллектуальными прорывами на Западе были: возникновение христианства, эпоха Возрождения, эпоха Просвещения, НТР и социальные движения масс в 1950/60 -х годах.
В истории нашей страны ничего этого не было. Переоценка ценностей происходила в виде народной смуты (брожения), нарушения установленного общественного порядка (мятежи, народные волнения). Основной причиной смуты всегда было одно и то же: нарушение психологически органичного для нашего народа триединства: совесть, порядок в обществе, справедливость. Наш народ чувствует себя уверенно в жизни, когда в обществе все происходит по совести, по Божески, в обществе есть порядок и справедливость и волнуется, когда они нарушаются. Тогда в обществе или значительной его части происходит переоценка ценностей, смута.
В конце варяжского периода нашей истории люди потеряли веру в своих князей и из-за смуты не смогли самостоятельно установить у себя государственность и, как пишут историки, отправили за море к варягам делегацию: «Велика наша земля и обильна, но порядка в ней нет. Приходите княжити». Из-за моря в 862 году пришли управлять славянскими землями три варяжских князя с дружинами: русы братья Рюрик, Трувор и Синеус. И сами князья, и их дружинники смешались с местным населением и осели: Рюрик – в Новгороде, Трувор – в Изборске, Синеус – в Новой Ладоге. Имена их последователей, князей Олега, Игоря и Ольги, Святослава, Владимира Красное Солнышко, Владимира Мономаха, Ярослава Мудрого известны всем со школьной скамьи. Они создали и управляли большим, сильным и развитым русским европейским государством – Киевской Русью. Экономической основой Киевской Руси было натуральное крестьянское общинное хозяйство (крестьянин был кормильцем себя, своей семьи, князя и княжеских дружинников – защитников земли) и ремесленничество в городах. Крестьянскую общину составляли отдельные семьи; семья была ячейкой общины: по количеству работников в семье ей ежегодно выделялась часть пахотной общинной земли. Порядок в обществе устанавливал и следил за его исполнением Великий князь. Киевская Русь состояла из отдельных княжеств, подчинявшихся Великому князю Киевскому. Великий князь Владимир - Красное Солнышко в 988 году крестил Русь в православной вере, справедливо полагая, что именно православие органично для милосердных русских людей, т.к. отвечает нравственному их состоянию, требованию жизни по совести и справедливости, самостоятельности и уважению русских людей к государственному началу. Православие – это понимание христианства милосердными славянскими людьми, коллективистами по своей психологии, не склонными ради личного успеха забывать о нуждах и потребностях других людей. Проявления борьбы с суровой природой утвердили их в мысли, что превозмогать трудные времена и обстоятельства приходится совместно. Отсюда – безоглядная вера в Господа Бога, народного Создателя и его избранника – Государя земли русской, власть предержащего в ней. Отсюда же и уважение к личности лидера, начальника, знатока и умельца, вожака коллектива, берущего на себя ответственность за выполнение коллективного дела и управление им. Но начальник так же, как и Государь, так же, как и любой другой человек, должен относиться к людям, руководить людьми справедливо и по совести. А также отсюда - одинаково уважительное и справедливое отношение ко всем людям, составляющим Православный Мир. Православие стало религиозным по форме оформлением психологического содержания, милосердия и солидарности русского народа, нравственной основой складывающегося Русского Мира. Религия Православие и цивилизация Русский Мир стали основой будущего русского общества, как бы оно в последущем ни изменялось (и не называлось). Его содержанием стали понятия «русская земля» и святость. Святость для простых русских людей – это жизнь по совести и справедливости. Это и есть начала самоуправления по-русски. Русские люди – не рабы и не отсталые, как считают либералы – западники, по сравнению с людьми Запада: мы – разные: западные люди – рациональные, мы, русские люди – милосердные. Главное в механизме развития мирового общества на Земле – его направленность: от рационального мужского начала к милосердному женскому, способствующему зарождению последующих форм развития. Поэтому роль лидера в органическом развитии мирового общества предназначена в духовную, политическую и экономическую эпохи – рациональным народам Запада, а в социокультурную эпоху, когда необходима интеграция всех людей на Земле в единое мировое общество – милосердному и православному русскому народу – основе евразийства.
Христианское учение, Православие, и церковные обряды князь Владимир Святитель заимствовал у Византийской церкви и в вопросах веры вошел в подчинение константинопольскому Патриарху, поэтому четырехсотлетний период нашей истории IX –XII веков называют византийским; периодом определяющего духовного и культурного влияния на Русь Византии. В византийский период православие явилось той скрепой, которая объединила отдельные русские княжества в единое государство – Киевскую Русь. Византийский период на Руси можно назвать духовной эпохой российской цивилизации; он совпал с духовной эпохой на Западе. Его целью являлось смягчить варварские языческие нравы складывающегося русского народа и обеспечить управление им. Разница Православия с католическим Христианским Миром для простого крестьянского русского народа была в его жизни по совести и справедливости. Православные русские люди всегда были уверены в том, что «сердце царя – в руцех Божьих». При правлении киевского великого князя Ярослава Мудрого в начале XI века Киевская Русь была самым сильным государством Европы. Дочь князя Ярослава – Анна была выдана замуж за французского короля и после его смерти управляла Францией – самым большим королевством в Европе. Но и византийский период в истории России отметился смутой.
После смерти Ярослава Мудрого среди русских князей возникла междуусобица, вооруженная борьба за стольное Киевское княжение, нарушившая порядок в обществе и поэтому сопровождавшаяся народной смутой… Соперничество и даже военные действия княжеств между собой и народная смута ослабили Русь, хотя она подвергалась угрозам как с Запада, так и с Востока. После проигранной монголам в 1223 году битвы на Калке, русские князья поняли, что им не справиться сразу с двумя угрозами. Западная угроза была и экономической и духовной: латинская церковь огнем и мечом внедряла католическую веру, монголы требовали только материальную дань. Поэтому Киевская Русь подчинилась монголам и, сосредоточившись на сопротивлении шведам и ливонскому (тевтонскому) ордену, вошла в состав Золотой Орды – монгольского государства со столицей в Сарае на Волге. Русские княжества ежегодно платили Золотой Орде «ясак» - налог на землю, что значительно ослабило Русь и задержало ее экономическое и культурное развитие. Но вхождение Руси в Золотую Орду спасло ее от притязаний Запада; уничтожение тевтонами в XIV веке целого литовского племени, пруссов, подтвердило правильность этого выбора, хотя монголы с целью грабежа устраивали разрушительные кровавые набеги на Русь. Русская смута начала XIII века привела к потере народом независимости. Но вхождение русского народа в состав Золотой Орды не помешало ему осознать и сохранить свое милосердие и укрепиться в православной вере, что в дальнейшем помогло ему создать евразийскую цивилизацию. Православный русский народ до сих пор считает это заслугой святого князя Александра Невского, разбившего в 1242 году посягнувших на Русь тевтонских рыцарей на Чудском озере. На Руси даже в составе Золотой Орды происходили процессы консолидации ее земель теперь уже вокруг другого центра – Московского княжества; в этом процессе изначальную роль собирателя разрозненных русских княжеств сыграл младший сын князя Александра Невского - московский князь Даниил. С этого времени начинается процесс зарождения политической эпохи в России. Позже в Москву была переведена православная митрополия и Москва стала центром русского Православия. Присоединение Руси к Золотой Орде оторвало ее от процесса европейского развития и стало причиной экономической и культурной отсталости России от передовых стран Запада особенно в области науки и образования народной массы.
Великий князь московский Иван III в1480 году вышел из подчинения Золотой Орде; после почти трехсотлетней иноземной зависимости народ гордился обретенным само - державием. Самостоятельное государство было названо Россией. Страна воскресла благодаря православной вере ее народа: общество в ней было глубоко религиозным, что естественно, т.к. Православие – единственное, что в условиях Золотой Орды сохраняло в людях русскую натуру. Правили страною государи из династии Рюриковичей. Иван III в России построил государство и его основной институт – армию по золотоордынскому образцу. Отец Ивана III, московский князь Василий уговорил в Золотой Орде до 500 ордынских мурз перебраться на жительство в Москву; так была создана предпосылка образованию со временем в стране многонациональной евразийской цивилизации. Во времена великого князя Ивана III возникла легенда о «Москве – третьем Риме, а четвертому не бывать»: Москву стали рассматривать, как центр складывающегося православного славянского мира. Считалось, что как Иисус Христос пострадал и принял мученическую смерть ради «спасения» людей, так и русский народ, подвергнув себя золотоордынскому господству, пострадал за весь славянский мир. Поэтому милосердный русский народ - это народ, избранный Богом для осознания и создания мирового порядка, а Россия – Святая Русь,- проявление Божественной Правды на земле, и все в российском обществе происходит по велению Бога. Настоящему православному русскому человеку подобает искренне и чувственно верить в Бога: вера обеспечивает через Государя, наместника Его на Земле и помазанника Божья, не только порядок, но и справедливость в обществе. Сам Государь должен быть милостивым и заботиться о своем народе. В сознание русских людей, в русскую культуру, была внедрена сакральная мысль о необходимости в жизни жертвы на благо общности «своих» людей. Жертвенность стала составной частью нравственности русских людей, а основой нравственности – стремление жить «по Богу», быть «как люди», быть «как все». Это религиозное понимание предназначения каждого человека в обществе (Богоизбранности русских людей) стало основой общественного согласия и стабильности русского, а позже, и российского общества, основанием создания русской нации и российского государства.. Православие обеспечивало единство общества, т.е. консолидацию его граждан ради успешного роста и развития России. С центром в Москве начала складываться российская цивилизация, Русский Мир, первоисточниками которой явились Православие и сохраняемое историческое предание о Великом княжении в Киевской Руси («Киев – мать городов русских»). Идеалами Богоизбранного русского народа, Святой Руси, были следование Священному Писанию и скромность в жизни; для русского православного человека порядок в обществе означал: Бог – на небе, Государь – на земле, Отец и муж – в семье. Примерами в обществе стали посвятившие свою жизнь Богу и молитвам святые - отшельники, ведущие замкнутый образ жизни в пещерах и монастырях, поборовшие в себе собственные мирские слабости такие люди, как Сергий Радонежский. Он призывал россиян еще в условиях господства Орды, не потерять присущей им Православной веры, т.е. христианства и своего неазиатского происхождения и бороться за независимость страны. Святой Сергий Радонежский своей личностью воплощал духовность русского народа, был его лидером в православной вере. Православие обязывало каждого человека поступать по совести и справедливости; вера вносила элементы равенства и справедливости в русское общество: Бог создал всех людей на Земле равными перед собой; ни один тиран не в состоянии отнять у людей эту веру. Сергий Радонежский благословил московского князя Дмитрия (Донского), собравшего ополчение русских воинов против ордынского хана Мамая. Он присутствовал в рядах ополчения до самого Куликова поля. Русские люди до сих пор считают победу в Куликовской битве, открывшей путь к независимости России, заслугой Православной веры и позже воздвигли памятник Православию в виде Лавры в Троице – Сергиевой пустоши.
Внук Ивана III, великий князь Иван IV Грозный, объявил себя царём(Цезарем) России. Он расширил территорию страны, присоединв к России Казанское и Астраханское ханства и завоевал Западную Сибирь. Московскую митрополию преобразовали в центр русского Православия – в Патриархат всея Руси, а основой Святой Руси было объявлено единство Великой, Малой и Белой Руси (собственно России, Украины и Белоруссии) и утверждение исторической преемственности России от дозолотоордынской Киевской Руси, хотя часть русского народа входила тогда в состав Великого княжества Литовского. Православным русским людям и в то время, и позже была свойственна сакральная вера в государственность, Государство и православного Государя – Помазанника Божья. Православный Государь – это лидер православного народа, его вождь, он может быть и «суровым», но его следует слушаться и почитать в интересах всего православного народа. Такая православная вера в Богопомазанного Государя обеспечивала порядок в обществе и исключала появление в нем представительной демократии.
Осознав себя православным Государем, Иван Грозный повел борьбу со «старой» лжеэлитой – боярами с помощью «опричнины». Но и в опричнине тоже нашлись, естественно, люди с превалирующими биологическими потребностями, впоследствии они и стали зачинателями другого вида лжеэлиты – «заслуженных людей», меритократии.
С начала своего существования Россия обезопасила себя от нападения степняков с востока и юга, а царь Иван IV начал перестраивать государство и армию, ориентируясь на европейские образцы.
Четырехсотлетний период XIII-XVI веков историки называют в России периодом определяющего взаимодействия и влияния на русскую жизнь монгольской Золотой Орды. По аналогии с историей европейской цивилизации можно считать монгольский период зарождением политической эпохи в истории России, а время после Куликовской битвы (1380 год) - началом стадии становления политической эпохи России. Со времени успешного преодоления иноземной зависимости в России православие, государство и народ всегда рассматривались русскими людьми как единое целое, без чего невозможна народная жизнь. Такое понимание народной жизни было органичным, так как связано с историческим фактом – укреплением роли государственности и государства в установлении порядка в обществе и его независимости. Значимая роль московских князей и Москвы в обретении независимости и создании российского государства развели русский народ и другие народы в мире в вопросах управления обществом и государством, подняли в русском сознании роль Москвы и православного Государя. Это проявилось во время гитлеровского нашествия на нашу страну и обороны Москвы в словах политрука Клочкова: «Велика Россия, а отступать некуда: позади Москва» и в том, как двадцать восемь героев – панфиловцев остановили фашистскую танковую армаду на подступе к столице. Таковы особенности психологии милосердных людей: русских, киргизов, узбеков,- стоять за Родину мы всегда будем насмерть.
Экономическая сфера деятельности в эпоху Ивана Грозного в России была развита слабо; в России она держалась на традиционном крестьянском натуральном сельском хозяйстве. А на Западе уже в то время процветала заморская торговля. Попытка России захватить прежде принадлежавшие славянам прибалтийские земли (и порты) закончилась неудачей: ливонскую войну царь проиграл; царю России Ивану IV не удалось для этого укрепить страну: в народном сознании он не отвечал образу православного Государя; остался Грозным, царем – детоубийцей: в порыве гнева он ударил посохом в висок своего сына – наследника Ивана и убил его. Чтобы наладить экономическую жизнь, в стране укреплялось крепостное право. Крепостные крестьяне в православном обществе никогда не считали себя рабами, что им приписывают современные либеральные «мыслители»: в России крепостное состояние было такой же государственной повинностью, как и все остальные: служилое, посадское, Да и не могут быть рабами, по существу, православные люди: или рабство, или православие… Во время правления Ивана Грозного началась очередная народная смута. Причин ее было много: и неэффективность устаревшей элиты общества, ее засоренность случайными людьми, и недовольство своим положением в обществе служилых людей, и подстрекательство Запада, до тех пор не смирившегося с православием в России, но основной ее причиной было то, что Иван Грозный не отвечал народному образу милосердного православного Государя. После смерти Ивана IV народная смута в России привела к прекращению правления Россией со стороны династии Рюриковичей.
Во время смуты на царском троне побывали самозванцы, а также польский король Сигизмунд и польский королевич Владислав. Смута закончилась православно- национальным движением, изгнанием поляков, взятием московского Кремля земским ополчением Минина и Пожарского и избранием Земским Собором на царство Михаила Романова в 1613 году.
Празднованием ежегодно 4 ноября дня народного единства мы демонстрируем, что не забыли исторический подвиг наших предков и сами мы такие же, как и они, так же готовы на подвиги ради защиты интересов народа и России. Этот день символически совпадает с днем религиозного православного праздника – днем значимой для русских воинов иконы Казанской Божьей матери. Ополчения собирались и раньше, но они не пользовались народным доверием и поддержкой и только народное ополчение Минина и Пожарского под православными знаменами и иконами Божьей матери сплотило русских людей и добилось победы.
Преодоление золотоордынского правления и народной смуты оставило гражданам России в социокультурной сфере органичное чувство глубокого патриотизма, осознание необходимости защищать Родину, ее народ и его культуру от любых посягательств, несмотря ни на какие жертвы. Чувство патриотизма глубоко органично для русского народа, т. к. это – не только любовь к своей Родине, но и любовь к своему народу и образу жизни, т.е. оно приняло православный окрас. Патриотизм - это нежелание, чтобы кто – то пришел извне и указывал русским людям, как им жить. Как мы увидим дальше, чувство патриотизма русскому народу в его судьбе понадобится еще ни раз.
Очередной четырехсотлетний период в истории России, XVII – XX века, прошел под сильным влиянием Запада, поэтому его называют европейским.
В Европе в начале этого периода времени существовали самые развитые страны мира: Франция, Англия, Голландия и другие. После Великих географических открытий с целью обогащения они интенсивно занимались заморской торговлей, а также колонизацией чужих земель в Азии, Африке, Америке. Русская земля, как возможный объект колонизации, всегда представляла для них определенный интерес, но русский народ, как носитель православной веры и отличной от западной психологии, католическому (а, тем более – протестантскому) Западу был неприемлем.
Но длительное пребывание России в составе Золотой Орды, а также ежегодная экономическая дань ее правителям привели к отставанию ее от Запада в экономическом, техническом и культурном отношениях. Поэтому для России целью социального взаимодействия с Западом было - стать современным тому времени обществом, по культуре и другим сферам жизнедеятельности равным европейским обществам. В истории России стремление к модернизации всегда было одной из основных и самых устойчивых традиций, т.к. народ требовал от своих Государей, в соответствии с развитием общества, действий по совести и справедливости в интересах его народа. Как и все в православной России, цель модернизации страны народ выполнял под руководством государства: царей Михаила, Алексея, Софьи и приближенных к ним сановников. За время их правления Россия фактически превратилась в великую континентальную державу, многонациональную по составу; население державы, россияне, испокон веков были людьми общинными, это у них в крови, правители не должны были об этом забывать. Населенная выходцами из Европы, славянами, управляемая европейцами - варягами, Россия родилась на территории Европы, но стала державой, расширяясь на Восток и включая в себя азиатские восточные народы. Поэтому державу населяли как исконно русские люди, так и люди других народностей, не ставших, каждая народность по своим причинам, нациями к тому времени и вошедших в состав России каждая по своей исторической судьбе. Позже пришло понимание, что народы российской державы вместе создавали свою евразийскую цивилизацию. Русский язык и Православие, русская цивилизация, сыграли в этом объединяющую роль. Многие, до того взаимодействующие с Россией народы, вынуждены были стать под власть «Белого Царя», ища защиты от грозившего им физического уничтожения (Грузия, Молдавия, Армения, Украина, позже - Хивинское ханство, Бухарский эмират) и иноземного угнетения (прибалтийские, дальневосточные, прикаспийские народы).
Как уже было сказано, расширение Российской державы означало создание и развитие локальной евразийской цивилизации, т. е. того кондоминиума национальностей, который нашел свою форму развития в составе Российской державы.
Российский царь никогда не вмешивался в социальное устройство присоединенных народов, в то же время оставляя открыми для них культурные достижения русского народа. Поэтому на окраинах державы у каждого народа в свое время появились выдающиеся деятели во всех сферах жизнедеятельности: в политике, экономике, культуре. Так как милосердная психология народов складывающейся Российской державы была не такая же, как у рациональных народов Запада, то и характер развития евразийской цивилизации был иным, чем у европейской. Только Петр I (а за ним и другие императоры России), как «хозяин» страны, ее Государь, в состоянии был заставить народ жить «по – западному», но это заимствование чужих форм жизнедеятельности было чисто внешним, а «русская» суть общества оставалась прежней: «всемирная отзывчивость» и милосердие русской натуры определяли характер развития исторически складывающейся российской евразийской цивилизации. Русские люди по складу своего характера не терпят пустых слов и фальши. Уже при Сталине в стране появился лжеэлитный «треп» про «развернутое строительство коммунизма», но он нейтрализовался ежегодным реальным снижением цен на потребительские товары: народ чувствовал, что страна после тяжелой войны развивается. После смерти Сталина «треп» стал обычным и привычным делом «коммунистических вождей» К нему подключились и его усилили «идеологические» пресмыкатели, поэтому народ не уважал в советское время ни одного навязываемого ему «вождя» после Сталина: никто из них признанным народом Государем «по совести и справедливости» не стал.
В рассматриваемое нами время, в начале европейского периода в своем развитии, территориально Россия расширилась до Чукотки и Камчатки и впоследствии даже вышла за Тихий океан. На Западе до сих пор любят «иронизировать» по поводу «волчьего аппетита» России, видя в ее территориальном расширении якобы присущую русскому народу «природную агрессивность». На самом деле, если процесс развития европейских обществ, главным образом, проходил во – внутрь, интенсивно, российское общество развивалось вширь, экстенсивно: в Сибирь, на присоединенные территории засылались тысячи охотников добывать для «царской» казны ценного зверя: Россия традиционно торговала пушниной. Русские люди никогда не утверждали своей «исключительности» среди народов российской державы, хотя сами всегда придерживались своей православной веры и цивилизации.
«Ирония» о «волчьем аппетите» неуместна: в европейских странах с уважением вспоминают имена своих мореплавателей – первооткрывателей «новых» земель; также и мы, русские люди, с уважением относимся к нашим первопроходцам: Ермаку, Челюскину, Дежневу, Берингу, Баранову и другим, открывшим для нас «новые» земли и присоединивших их к русской державе. Русские люди и на новых землях проявили себя удачливыми старателями, рудознатцами и промышленниками: так, в XIX веке по объему добычи золота Россия занимала первое место в мире.
Особенно больших успехов в деле приобщения России к западным культурным достижениям добился царь Петр I, названный Петром Великим, и получивший за свою деятельность титул императора, а Россия с 1721 года стала именоваться империей, хотя империей она фактически, по смыслу этого понятия, никогда не была. Российская империя – это, по сути, евразийская цивилизация, обеспечившая вошедшим в нее народам развитие во взаимодействии с развитием лидерской на то время культурой Запада. Российская империя, т.е. евразийская цивилизация, включала взаимодействующие в ней народы в общецивилизационный процесс путем приобщения их к образованию европейского образца, к русскому языку, к достижениям России во всех сферах жизнедеятельности, т.е. к русской культуре. Евразийская цивилизация в виде Российской империи для русского народа была прообразом будущего мирового общества. Принадлежность к Российской империи для входящих в нее нерусских народов означала также принадлежность к единой с русским народом государственности, что не очень нравилось социальной верхушке составляющих империю народов, поэтому именно она выступала зачинщиком «национально – освободительных» движений, социальных взрывов и волнений. Например, польская шляхта (мелкое дворянство) всегда потому протестовала, что не она возглавляла культурное развитие своего народа; украинские националисты по этой же и по другим причинам пропагандировали «антиимперские», а, по сути, антирусские настроения масс. Над этим они трудились издавна (Мазепа, Т.Г.Шевченко, Леся Украинка, И.Франко, Грушевский, Петлюра. Махно, Бандера и прочие, каждый по своему).
Однако, опираясь на психологическую силу своих православных людей и богатейшие ресурсы империи, Россия по своей мощи вошла в один ряд с развитыми странами Запада, что многим из них очень пришлось не по душе. В наше время западной лжеэлите более всего не нравится то, что православный и милосердный русский народ вместе с народами евразийской цивилизации нравственно в состоянии построить общество справедливости на земле и поэтому возглавить дальнейшее развитие мирового сообщества, в то время, как евроатлантическая цивилизация, направляемая корыстной лжеэлитой США, движется к историческому завершению своей жизнедеятельности…
Но, российские императоры после великих ПетраI и ЕкатериныII, проводивших в православной стране судьбоносные преобразования, правда, не всегда органичные, взяли на себя роль «реформаторов», приняв лидерство Европы за образец развития и устанавливая в России не свойственные ей европейские порядки. Одно время в «свете» при «дворе» было принято говорить только по – французски. Таким путем они, включая императора НиколаяII, пришли, в конце концов, к пониманию необходимости внедрения в России элементов либерализма (отсюда и царский Манифест 1906 года о создании Государственной Думы). Крестьянский народ воспринял это создание Думы как отказ царя Николая II от своих обязанностей православного Государя. С середины XIX века до 1917 года народ и власть в России находились в состоянии психологической конфронтации: характеру и психологии православного милосердного русского народа не соответствовали формы жизнедеятельности (демократия, представительство), перенятые у рациональных европейских народов и насильно внедряемые в российскую общественную жизнедеятельность. В России интересы народа в социокультурной эпохе должны представляться православной верой и самоуправлением каждого человека, а до этого – Государем по совести и справедливости.
Развитие промышленности, государственной и частной (под патронажем государства), развитие науки и образования проходило в петровское время (и после Петра I) в России успешно, но бытовой европейской культуры - неорганично,- внедрение западной культуры в русскую жизнь встречало сопротивление части крестьянства и только социальная верхушка, главным образом, служилое дворянство, восприняло западную культуру, как близкую себе. Петр I посылал «дворянских детей» за границу, в западные страны, учиться и приобретать необходимые для развивающейся России навыки…
Получая образование, они приобщались к европейской культуре и становились русскими проевропейцами, сформировавшимися по европейскому образцу людьми. В самой России широкое и систематическое образование первоначально ставилось приглашенными Государем с Запада «учеными людьми», поэтому оно тоже носило европейский характер.
Государству нужны были многочисленные образованные кадры, поэтому к образованию европейского образца были допущены впоследствии, кроме дворян, и другие слои населения. Обучение европейским знаниям (и европейской культуре) «разночинцев» расширило общество русских проевропейцев так, что в России образовалась социальная группа интеллигенции, призванная царем - Государем обучать традиционный народ и способствовать его европейской цивилизации…
Начиная с послепетровских времен российское общество явственно разделилось на две большие группы: группу еврорусских людей, «западников», жившую по правилам и обычаям западной культуры, и простой народ, традиционно живший привычными старорусскими обычаями.
Они различались даже в одежде. «Западников», европейски образованных и европейски «культурных» людей в народе называли «баре», баре простой народ называли «люди»: «человек», сделай то, подай другое…
Объединяло эти группы в единый русский народ только их российское происхождение, российская милосердная психология, а также единая вера в Бога, Православие, и верность своей Родине, России, государству, ее Государю, «данному народу Богом».. Как только государя убрали (не без влияния «либералов»), а вера была поколеблена в народе, так и случилась Гражданская война между этими социальными группами в России.
Император Петр I упразднил российское Патриаршество и подчинил церковную деятельность государству, создав Синод, по сути – министерство по духовным делам, тем самым поставив себя над народными традициями.
Это вызвало у части народа переоценку ценностей (смуту), которая впоследствии проявилась в пугачевском восстании: в глазах православного народа органичный Государь должен быть для управления народом поставлен Богом, а православная Церковь должна обеспечивать его слу

Лекция, реферат. Исторический портрет России - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2021.

Оглавление книги открыть закрыть

1. Понятие институционального менеджмента и история его возникновения
2. Стратегическое мышление
2.1 Сферы жизнедеятеятельности социума и исторические эпохи
2.2 Структура жизненного цикла исторической эпохи
2.3 Кризисы социального развития общества
2.4 Динамика жизненного цикла исторической эпохи
2.5 Направление развития человеческого общества
2.6 Эволюция неорганического общества в процессе развития
2.7 Процесс развития жизнедеятельности общества
2.8 Характеристики стадий исторической эпохи
2.9 Портрет эпохи
2.10 Портрет политической эпохи
2.11 Портрет экономической эпохи
2.12 Портрет экономической эпохи 2 - продолжение
2.13 Портрет экономической эпохи 3 - продолжение
2.14 Портрет социокультурной эпохи
2.15 Органичное развитие общества
2.16 Исторический портрет России
2.17 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе
2.18 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе 2- продолжение
2.19 Органичный путь развития мирового общества
2.20 Стратегическое мышление
3. Эволюция менеджмента в экономическую эпоху
3.1 Концепция менеджмента функционировани
3.2 Концепция функционирования и роста
3.3 Концепция стратегического планирования
3.4 Концепция стратегического менеджмента
4. Институциональный менеджмент в России
4.1 Россия в стадии трансформации экономической эпохи
4.2 Россия в стадии становления социокультурной эпохи
4.3 Концепция институционального менеджмента (энтерпрайза)

« назад Оглавление вперед »
2.15 Органичное развитие общества « | » 2.17 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе