Главная » Институциональный менеджмент » 2.2 Структура жизненного цикла исторической эпохи
Структура жизненного цикла исторической эпохи
 Уникализировать текст |
До настоящего времени (до социокультурной эпохи) каждая прожитая в евроатлантическом ареале историческая эпоха – это фрагмент последовательного развития локальной общности людей, в рассматриваемый период времени сформировавшийся в рамках этой локальной цивилизации в общество, достигающее заданной цели. Так, в рамках европейского локального ареала духовное общество в виде прихода достигало цели повысить нравственность людей с помощью христианской веры; политическое общество пыталось достичь цели установления в обществе – нации порядка и обеспечения его управляемости с помощью власти монарха; в экономическом обществе – империи люди ареала достигали цели повышения качества жизни; наконец, цели достижения справедливости люди попытаются достичь в мировом обществе, т.е. не в евроатлантической или другой локальной цивилизации, а в мировом Союзе локальных цивилизаций. А дальнейшее развитие сформировавшегося мирового общества, видимо, будет посвящено борьбе людей с разрушительными природными явлениями на Земле и решению космических проблем.
Эти проблемы люди на земле и вне ее будут пытаться решать совместно – в рамках мирового (глобального) общества и продолжать свое развитие.
При протекании любой конкретной исторической эпохи последовательность таких процессов ее, как становление общества, формирование законченности общества в его «новом» виде (рост объема его жизнедеятельности), социализация потенциала общества в интересах его массы (реализация потенциала, зрелость), затухание (упадок) «старого» материнского и зарождение «нового» дочернего общества – образует ее жизненный цикл (ЖЦ).
Названные процессы являются стадиями (или фазами) ЖЦ эпохи. Стадии – это периоды времени в каждую эпоху, в которых люди ведут себя психологически приблизительно одинаково. Процессы затухания «старого» материнского общества и зарождения в его недрах «нового» дочернего общества обычно совмещаются по времени, хотя и не совпадают полностью. Так, в Западной Европе зарождение экономического общества, известное как период первоначального накопления капитала, происходило вместе с затуханием предыдущего политического общества в XVIII веке, а отдельные прецеденты (предшествующие аналогичные события и явления) наблюдались и ранее.
Эти совмещающиеся стадии ЖЦ: затухание «старого» общества и зарождение в его недрах «нового», – удобно объединять и объяснять в понятии переходный период (трансформация). Тогда можно говорить, что ЖЦ эпохи состоит из четырех стадий: становления, формирования, социализализации, трансформации «старого» в «новое» общество. На рис.1 изображена в произвольной форме модель ЖЦ исторической эпохи.
Рис.1 Модель ЖЦ исторической эпохи
В ЖЦ эпохи следует отмечать его начало (точка «н») и конец (точка «к»). Окончание одной эпохи (стадии зарождения новой эпохи) означает конец «материнской»
эпохи и начало последующей «дочерней» эпохи (ее стадии становления). В процессе развития общности людей (т.е. при смене эпох) полная энергия (потенциал) ее увеличивается, т.е. при прохождении эпох – возростает и точка «к» поэтому на линии процесса преобразования расположена выше точки «н». Но в последующей эпохе точка «к» «материнской» эпохи превращается в точку «н» «дочерней» эпохи, в начало «новой» эпохи. В каждой эпохе переход от одной стадии к последующей совершается с проникновением одной стадии в другую, так что исторические даты, характеризующие начало и конец той или иной стадии (как и всей эпохи) являются только удобными ориентирами для изучения.
Протяженность стадий ЖЦ, а также темп изменений в них по времени в каждой исторической эпохе также не одинаковы: темп увеличивается, а протяженность стадий уменьшается.
Ниже мы убедимся, что только в последнем цикле развития евроатлантической локальной цивилизации, в его социокультурной эпохе, как и в других локальных цивилизациях, органично должно было бы происходить образование мирового союза локальных цивилизаций, т.е. мировое (глобальное) общество. Но мир развивается неорганично и поэтому каждый ЖЦ, а значит, каждая историческая эпоха и цивилизация, в ней создающаяся и рассматриваемая нами в предлагаемом конспекте лекций, являются ступенью прогрессивного преобразования человеческого общества именно в рассматриваемой нами европейской (евроатлантической) локальной (региональной) группе стран и народов (европейском локальном ареале). В других локальных цивилизациях, в других социальных ареалах, процесс преобразования общества осуществлялся, видимо, по – иному, но образование мирового сообщества должно происходить совместно и поэтому локальные цивилизации в своем развитии должны «подготовиться» к этому объединению, т.е. нравственно, политически и экономически выйти приблизительно на один уровень с лидерской цивилизацией. Евроатлантическая локальная цивилизация вышла на лидерский уровень среди других локальных ареалов благодаря тому, что условия жизнедеятельности европейских народов способствовали процессу преобразования в ней; преобразования осуществлялись циклически и последовательно; именно циклы позволяют использовать достигнутый потенциал общества и для его развития, и для повышения благосостояния масс. Цикл – это универсальная форма процесса развития материального мира, в том числе и человеческого общества. А последовательность прохождения эпох (духовная, политическая, экономическая), наблюдаемая нами в евроатлантическом ареале, способствует рациональности преобразований, наибольшей эффективности каждой из этих эпох и поэтому – достижению наибольшего потенциала во всем развивающемся социуме.
Как известно, в результате исторического развития происходили изменения во всех сферах жизнедеятельности мирового сообщества, но, главным образом, осуществлялось преобразование самого человека от состояния природного существа к человеку мыслящему (индивиду) и далее – к человеку общественному (социальному) – гражданину своей страны, а впоследствии, в будущем, и гражданину мира. И рассматриваемые нами переходы от эпохи к эпохе, а в каждой эпохе от одной стадии к другой, могут быть объяснены изменениями реакции людей и больших человеческих общностей на складывающиеся исторические ситуации и создание этих ситуаций. Именно, изменения в людях, в их нравственности и, как следствие, в их культуре – являются основой изменений в их общественной жизни.
Человек и человеческая общность во времени тождественны сами себе, но проявляют свою сущность в разных исторических ситуациях по - разному внешне, хотя внутренне (психологически) в одних и тех же стадиях приблизительно одинаково. Наука учит, что психика людей – это отражение окружающей их действительности в их сознании, т.е. восприятие окружающей действительности с помощью разума (ratio) и чувств (emotion). Психологией называют науку о психической деятельности мыслящих существ. Этим термином обозначают также психическую реакцию людей на изменения окружающей действительности, т.е. их психику. Но психология людей, на наш взгляд, – нечто большее, чем просто их реакция на воздействия окружающей среды, это – причина их мыслей и поступков, причина их поведения и отношения ко всем явлениям и событиям в их жизнедеятельности, а следовательно, и причина развития социума, преобразования его общества. В психологии человека проявляются индивидуальность и неповторимость его, зависящие от структуры его мозга. В мозге человека существуют поля генов, которые приспособлены к выполнению человеком той или иной функции. Если в нем сокращено поле, отвечающее за музыкальные или математические способности, то этот человек уже никогда не станет музыкантом или математиком, сколько бы он этому ни учился. Поля в мозге человека определяют его сущность. Психология – это проявления сущности человека в различных ситуациях его жизнедеятельности. А на эти проявления сущности (психологии) человека влияют и его место рождения и окружение, и история, и семья, и нация, и вера, и многое другое…
Биосоциальная природа человека, как и всех живых существ на Земле, заставляет нас предположить, что в полях генов человека находятся как гены, отвечающие за удовлетворение биологических потребностей человека (дышать, пить, есть, размножаться и другие), так и гены, отвечаюшие за удовлетворение его социальных потребностей (нравственность, порядок, качество жизни, справедливость). Поля генов каждого человека расположены в его индивидуальных лимбатических системах. Так как любая осуществляемая системой работа уменьшает потенциал системы, то самим генам человека, как и любому живому существу, свойственна леность, игнорирование работы, поэтому там же, в мозге каждого человека, находится профронтальная кора, управляющая этими генами. От интенсивности управления и зависит та или иная психологическая особенность, психологический тип каждого человека. Интенсивность управления у людей изменяется, например, с возрастом человека,- в молодости управление генами осуществляется наиболее интенсивно и человек – наиболее психологически подвижен и подвержен влиянию различных воздействий на его психику. Как правило, психологически люди отличаются одни от других. По реакции на влияние окружающей действительности люди психологически разделяются на рациональных, жесткосердных и эмоциональных, милосердных. Рациональные люди живут разумом, поступают почти всегда правильно, т.е. так, как необходимо в данных жизненных обстоятельствах; в рыночной деятельности. как правило, добиваются задуманного успеха. Милосердные люди живут сердцем, в рыночной деятельности часто поступают нерационально и не добиваются намеченного успеха. Милосердные люди проявляют одинаково уважительное отношение к окружащим их людям независимо от того, сильный человек или слабый, удачливый или неудачливый. В своем социуме рациональные люди заявляют себя, как предприниматели на рынке, а милосердные чаще - как люди, солидарные с другими людьми. Себя рациональные люди часто называют индивидуалистами, милосердные - коллективистами. Оба психологических и социальных типа обладают как достоинствами, так и недостатками. В одном социуме, например, российском, проживают как люди одного психологического склада, так и другого (Хорь и Калиныч). Но Россию исторически всегда населяли, в основном, крестьяне, в большинстве своем – милосердные люди. Поэтому единство (соборность) людей на основе милосердия и солидарности исторически в стране обеспечивала христианская религия, Православие. Милосердию и солидарности русских людей способствовал также семейный уклад жизни и многодетность крестьянской семьи. Именно поэтому семья и является ячейкой общества, особенно в России.
Неорганично, а значит насильственно, большевистская лжеэлита в России попыталась заменить Православие на извращенный ею западный марксизм, но русский народ сверг в стране в 1991-ом году власть большевистской лжеэлиты. Также «западники» – либералы пытались навязать русским людям чуждые им рыночные предпринимательские порядки, но и с этим ничего не получилось: рынок и предпринимательство в России, в среде милосердных и солидарных людей во все эпохи занимал и будет занимать второстепенное, вспогательное место, т.к. рыночная предпринимательская идеология не совместима с воспринятой русскими людьми солидарной идеологией и идеей государственности. Русский человек – государственник; со времен варяжского пришествия до воссоединения с Крымом и экспедиции в Сирии он таким был и останется таким, если даже кому – то это не нравится. Но русская народная модель государства предполагает наличие «Богопомазанного» Государя, совестливого и ответственного перед Богом за состояние народной жизни: «автократизм» милосердного русского народа, как и многие другие понятия, не соответствует понятию автократизма рациональных людей Запада: на Западе автократизм - это абсолютная власть без обязательств перед народом.
Какие бы события ни происходили в мире, психологически люди остаются подобными сами себе и в обществе ведут себя, как люди рыночного предпринимательского или солидарного мироощущения (идеологии). Это психологическое подобие людей опрелеляет и характер стадий нового общества и характер его эпохи. Рациональный европеец, человек из трудовой массы,мотается по свету, ища место, где ему хорошо заплатят за его работу. И, получив то, что ему необходимо, он обзаводится друзьями и знакомыми, чувствуя себя удовлетворенным. Упорядоченным миром он, как правило, считает свою родину, бывшую монополию империи и те страны, куда распространяется ее влияние (общеевропейские ценности).
Милосердный русский человек ценит то место, где он родился и живет в кругу своих привычных друзей и знакомых. Он – патриот своей земли, своей малой родины и своего образа жизни и понимает, что начальство для того и существует, чтобы обеспечивать на ней порядок и справедливость. А попытки «либерального» начальства внедрить русским людям «европейские ценности» никогда не увенчаются успехом; привьется только то, что соответствует их психологии (органично): люди идут не за «вождями», а вместе с ними; 1991 год нас всех в этом убедил. Милосердный русский человек,как правило, настроен на деятельное добро и неустанный труд.
Еще германский философ и социолог Зиммель (1858-1918) утверждал, что формы взаимодействия людей в обществе (т.е. характер стадий эпохи) сохраняются при всех изменениях конкретного исторического содержания.
Процесс развития человеческого общества – это не произвольное и случайное, а
закономерное, направленное и необратимое изменение. Следовательно, развитие лидерского евроатлантического общества, протекание каждого ЖЦ, переживаемого людьми как историческая эпоха, обусловливается этими характерными чертами: закономерностью, направленностью и необратимостью. А процессы развития и преобразования в локальном и мировом сообществах есть не что иное, как чередование в каждом из них нескольких психологически обоснованных циклов. Впервые в Европе еще в Новое время на круговорот исторических событий обратил внимание профессор риторики университета в Неаполе Джамбаттиста Вико, но теорию циклического развития истории развивал еще древнекитайский философ Дзи Джуншу.
Немецкий ученый Ясперс утверждал, что психология людей в последние приблизительно три тысячи лет в основе своей не изменилась, поэтому психологические (поведенческие) характеристики исторических циклов (эпох) и их стадий все это время оставались и в исторической перспективе будут оставаться прежними, что и позволяет нам их изучать.
В стадии переходного периода (стадии трансформации) «материнского» общества изменения происходят во всех сферах жизнедеятельности (и в идеологии, и в политике, и в экономике, и в культуре), но только в одной из них («материнской») созревали условия для устойчивого развития общества: культурного изменения людей, перехода количества накопленных ими новых знаний в качество, перехода от одной эпохи к другой эпохе, перехода, отображенного в сложившейся парадигме новой «дочерней» эпохи.
При смене эпох в обществе появляются люди, которые осознают невозможность развития общества «по – старому» и предлагают «новый» путь, разрабатывают парадигму новой эпохи (эти «сложные люди» являются элитой общества, созидателями инноваций, акторами – людьми творчества) и превращают объективные возможности в идеи и цели
нового общества и, соответственно, новой эпохи развития.
Мотивом творческой деятельности элиты общества первоначально является испытываемое ими наслаждение, даруемое самой творческой работой, т.к. творчество является проявлением свободы личности и на уровне общественных инноваций свойственно не всем, а только некоторому слою людей, сложным людям. Поэтому многие люди в обществе отрицают саму возможность «наслаждения от творчества» и видят только последующее материальное поощрение от общества элите за ее деятельность и ради этого «поощрения» пытаются пролезть в «элиту», через какое-то время добиваются своей цели, формируются около власти и богатства и образуют в обществе слой лжеэлиты. У людей в рациональных обществах образуется своя лжеэлита, в милосердных обществах – своя. Лжеэлита потому и является лжеэлитой, что она в обществе занимает места людей, занимающихся развитием общества, не принадлежа к ним по существу. Не богатство и власть развращают этих людей: с пеленок в них была заложена червоточина: все люди рождаются одновременно и носителями добра, и носителями зла, а в обществе выступают органичными и неорганичными, добропорядочными людьми и лжеэлитами.
Если человек родился сволочью, то он сволочью и умрет и задача общества – не дать ему проявить в обществе свойственные ему лжеэлитные наклонности. Забегая вперед, скажем, что «не дать проявить» возможно только в мировом солидарном обществе справедливости при высокой самостоятельности и образованности всех людей. Но ни в коем случае нельзя надеяться перевоспитать такого человека: только ограничить и не дать проявить. В современном обществе появлению лжеэлиты способствуют его устаревшие политические ингредиенты: партии, народное представительство, демократия.
История развития европейского общества показывает, что деятельность людей органичных приводит к тому, что в недрах «старого» общества - материнской эпохи, возникает зарождение нового общества – дочерней эпохи. История свидетельствует, что создание нового пути развития общества и новой элиты в каждой эпохе зарождалось в Европе в виде интеллектуального, духовного прорыва: появления новых знаний, носителей этих знаний (элиты общества) и, в дальнейшем, выработанного ими нового подхода, новой парадигмы общественного устройства. Духовный (интеллектуальный) прорыв – это консолидация идей сложных людей в учение, доступное пониманию их широкими массами, единственно способными внедрить эти идеи в жизнь, реализовать их.
В этом сказывается направленность процесса развития: «от элиты – к массе». Идея «от элиты к массе» - это реализация христианской направленности развития общества людей на Земле путем их «внутреннего спасения» и «любви к ближнему».
Перед зарождением в Европе духовного общества - христианского мира таким духовным прорывом явились появление нового знания, учения об Иисусе Христе и принятие христианства в качестве государственной религии в Римской империи. Это произошло в стадии затухания в Европе предыдущего античного общества; в состоянии духовного распада римские императоры пытались воспользоваться направленностью христианства, чтобы предотвратить распад общества, но этот акт был для граждан империи, выросших в зле, неорганичным, не соответствовал их психологии и поэтому не спас империю от разложения и падения. (Обратим внимание на то, что перед затуханием не только древнеримское, но и древнегреческое общество находились в состояниях империй). В период зарождения католического христианского мира в VII-VIII веках н. э. в Западной Европе сформировалась и объединилась вокруг римского епископа богословная элита; она распространила среди европейских варварских народов эти новые знания, сформировала новую парадигму общества, христианство, ставшее ключевым ресурсом в стадии зарождения духовного общества варварских народов, использовала стратегический путь развития этого общества – к человеку, подобию Бога (Богочеловеку), чьей характерной чертой должна была стать «любовь к ближнему». Христианство отрицало «равенство» людей в жизнедеятельности, но утверждало их «божественное происхождение» и в этом люди были равны, если не друг перед другом, то перед Богом. Христианство воспитывало из варваров – язычников людей добра, способных, по мысли его проповедников, установить в христианских обществах – приходах порядок, высокое качество жизни и справедливость. Пока проповедниками были апостолы и элита общества, то бывшая родовая знать и ее прихлебатели не могли помешать развитию общества, но как только необразованная масса выдвинула, как она считала – справедливо, в «элиту», т.е. в слой проповедников, своих представителей, духовное общество склонилось к упадку.
Перед зарождением политического общества интеллектуальным прорывом явилось движение раннего Ренессанса (Проторенессанса в XIII-XIV веках), опирающееся на изменения, произошедшие в самих людях. С Ренессансом (возрождением, вознесением) пришло осознание больших возможностей самого человека, пришла победа над установившимися к тому времени церковными догмами, которые мешали притоку новых знаний. Сложные люди – люди творчества (новая элита) выработали новый ресурс развития общества, избранность людей, и своим примером показали возможность утверждать в обществе интересы избранных (Богоизбранной элиты). В эпоху Ренессанса появились идеи управления обществом – нацией и государством «Богоизбранными» людьми (сословиями), лидерами общества, аристократией. Именно во время Ренессанса появился стратегический путь развития западного общества от того исторического до настоящего времени: к Богочеловеку путем человека успешного, гражданина своей страны, гражданина своего культурного ареала, строителя и пользователя своей цивилизации. Но этот стратегический путь оказался противоречивым: обеспечив европейской цивилизации историческое лидерство в развитии, он под влиянием лжеэлиты фактически отказался от «любви к ближнему» (т.е. от мирового общества справедливости). Он привел европейскую так же, как и предидущие в истории цивилизации, к преждевременному концу развития – к «экономическому» глобализму – господству лжеэлиты и «потребительской» массы США и ЕС, с чем люди в остальном мире никогда не согласятся.
Зарождению экономического общества предшествовал следующий в истории интеллектуальный прорыв в XVII-XVIII веках, известный как век разума или эпоха Просвещения и промышленной революции. В то время в психологии европейских людей центральным становится понятие естественный свет разума, – появляются новые знания в виде теории познания, законов механики и всемирного тяготения И.Ньютона, высшей математики, изобретений ткацкого станка и паровой машины. В обществе появились «новые люди», не склонные мириться с «сословной диктатурой». Элитой общества признаются ученые, в том числе, экономисты и философы, а также практики – предприниматели. Философы Д. Локк, Монтескье разработали теорию либеральной демократии, основой которой является либерализм – идеология свободы личности, которая в то время трактовалась, как идеология свободного предпринимательства. Началом этого учения является принцип laissez faire (не мешайте действовать), принцип индивидуальной заботы человека о себе самом, чтобы никто – ни духовники, ни политики, не учили и не принуждали человека жить и действовать не так, как он сам считает нужным для успеха своего дела. Следствием этого явился другой принцип либерализма: каждому по труду его. А долю общественно необходимого труда справедливо определяет не начальник, а рынок с его спросом и предложением (т.е общество). Третьим принципом либерализма, сочетанием первых двух, явился принцип: условием и мерой свободы человека в обществе является его частная собственность, она священна и неприкосновенна, поскольку является результатом его труда и способностей, направленных на удовлетворение потребностей общества. Либерализм, идеология свободного труда, явился идеологией городских «низов», которые в своей жизни убедились, что их жизнедеятельность в обществе, т.е. его развитие, зависит от борьбы противоположных интересов производителей и потребителей произведенных ценностей. Кроме того, научные достижения просвещения позволили дополнить предложенное христианством направление развития общества – до «любви к ближнему» принципом успеха «свободной личности». Естественно, что под «свободными личностями» имелись ввиду люди добра, люди труда, свободные предприниматели. Современные «гнусные» люди, геи и проститутки, опираясь на понятие демократии, по – своему, извращенно, истолковывают этот принцип. Масса людей на Западе и сейчас понимает либерализм приблизительно так, что «разумный человек преследует свои рациональные интересы, уважая при этом интересы других», забывая, что в жизни есть интересы лжеэлиты и сила продажного государства на защите этих их интересов. В своем воздействии на массы это продажное госудпрство широко использует идеи «потребительства», исключительности и насильственной демократизации. В России т.н. «западники» до сих пор придерживаются идей либерализма, несмотря на то, что это идеи позапозапрошлого XVIII века и на самом Западе давно уже отжили, а для русского милосердного народа никогда и не были актуальны.
Зарождению современной социокультурной эпохи в стадии трансформации экономического общества предшествовал интеллектуальный прорыв: произошедшая в середине XX века научно-техническая революция (НТР) и масштабные изменения в социокультурной сфере (открытость общества и склонность многих людей к медитации), антиколониальное движение в мире, антисегрегационное и антивоенное движения в крупнейшей экономической стране мира США, открытия в ядерной физике, микроэлектронике, генетике и других науках. В период интеллектуального прорыва сформировалась многочисленная элита современного культурного общества - креативные работники, носители новых знаний - ресурсов во всех сферах деятельности. Массовость элиты потребовала высокого качества жизни в обществе «для всех»: использования открытости информации, доступных уровней образования и здравоохранения, чистой среды и современных услуг. Под влиянием неудовлетворенности результатами развития старого экономического общества и новых знаний в стадии зарождения социокультурной эпохи масса общества прониклась психологическими установками относительно эффективности развития общества с помощью этих новых знаний. Из своей среды она выдвинула лидеров, управленцев и предпринимателей, способных реализовать это новое направление в общественной жизни в «новой» современной социокультурной эпохе. Суть этого нового направления – установление взаимоотношений между людьми, осознавшими свою «социальную значимость» и «социальную ответственность» в обществе на идеях мирового «общества справедливости». Но и правящая финансовая лжеэлита США и ЕС не дремали: как и в предыдущих древних цивилизациях, дойдя до предела органичного развития в рамках локальной цивилизации, они объявили целью дальнейшего развития не построение мирового общества справедливости, а «глобализм» - продолжение выгодного им экономического развития, что ожидаемо, и объявили о создании РАХ АМЕRICANA – империи зла и наживы. Опираясь на «потребительскую» массу, лжеэлита замаскировала ее имперский диктат под «насильственную демократизацию». Но все, рассмотренные нами «интеллектуальные прорывы» в истории, включая и христианство, являются попытками людей свою судьбу взять в свои руки, не считаясь с тем, что она находится в руках Создателя. Попытки любой Церкви объяснить волю и мысль Творца также неубедительны, т.к. Церковь, как и любая организация, состоит из обычных людей с присущим им от рождения не только добром, но и злом (благодатью и искушением). Так как человек – это поле борьбы между Богом и дьяволом, волю Творца в состоянии объяснить только люди высокого духовного Прозрения, харизматические лидеры нации. У нас, в России таким харизматическим лидером в последнее время был Л. Н. Толстой, а в Православной Церкви такими людьми были Святые люди, отшельники.
В любую эпоху, при установлении «нового» общества возникшая в период трансформации «старого» общества в стадии зарождения «новая» креативная элита способствует возникновению первой стадии дочернего общества - становления его. Становление или осущевление идеи «нового» общества является той стадией процесса развития, в которой, вместе с зарождением в периоде трансформации «старого» общества, обеспечивается закономерность общественного развития. Поэтому процессы зарождения и становления вместе называют генезисом «нового» общества. Становление или утверждение «нового» общества на собственной основе, т.е. его возникновение, с «новой» ключевой сферой жизнедеятельности и с использованием присущих ей ресурсов – это, по сути своей, утверждение в жизни идеи и целей «нового» общества, появление новых институтов и с их функционированием – повышение (увеличение) его потенциала, т.е. его полной социальной энергии. Полный потенциал органичного общества I* = U + pV + Hc2/2 состоит из внутренней энергии U = HСвTв, энергии взаимодействия с другими обществами и внешней средой – pV, энергии инноваций в обществе H c2/2. Здесь Cв – энергоемкость общества, его способность направить темперамент людей на повышение полного потенциала; c – скорость инноваций во всех сферах жизнедеятельности, т.е. c = dX/dt, а H = E + M – число людей общества из слоев элиты и трудовой массы, участвущих в социальных изменениях и испытывающих чувство воодушевления из-за их появления, сказывающееся на повышении их работоспособности. В этой формуле V – объем инноваций в обществе, равный произведению числа инноваций в политической, экономической и социокультурной сферах жизнедеятельности (V= Xп · Xэк · Xк).В стадии становления духовной эпохи полный потенциал общества изменялся, главным образом, путем изменения его внутренней энергии за счет повышения темперамента людей Tв путем приобщения их к христианской вере в приходах (феодах); в политическую эпоху в Европе происходило образование независимых национальных государств, т.е. сильное изменение энергии взаимодействия с другими обществами – нациями путем национальной консолидации как за счет повышения давления p в новом национальном обществе людей, так и за счет увеличения объема инноваций V; в экономическую эпоху общество (органичный Союз наций, например, европейский культурный ареал), увеличивало бы свой полный потенциал, главным образом, за счет энергии инноваций H c2/2 («живой силы» общества).
Но правящая в них лжеэлита неорганично преобразовала большинство европейских обществ – наций в империи и «обеспечила» им рост инноваций, а значит, и потенциала путем использования дешевых ресурсов из колониальных стран. Это и послужило основной причиной появления агрессивности европейского общества в стадии формирования в политическую и особенно экономическую эпохи.
В общественной жизнедеятельности становление - эта первая стадия общественного цикла – воспринимается людьми, как возникновение, становление всей «новой» эпохи, всего «нового» общества: по ней и ее идеалам люди судят о всей эпохе. Именно это помогает лжеэлите путем удовлетворения «потребителей» обманывать массы относительно характера общества.
Потенциалом (полным) общества является способность его обеспечивать развитие, удовлетворять возникшие и осознанные к тому времени потребности людей и общества в целом, а также адекватно реагировать на современные ему вызовы и угрозы, т.е. решать возникающие проблемы, как внутренние, так и внешние. Т.к. институты – это формы существования общества, формы осуществления его жизнедеятельности, то в стадии становления жизнедеятельности общества создание его «новых» институтов в любую эпоху носит инновационный характер. Поэтому «новая» элита, носители ключевого ресурса, «новые верхи» в обществе в стадии становления имеют решающее значение для его развития. В этой стадии любой эпохи проявляется творческое поведение общества, креативность его элиты, процесс развития носит инновационный характер.
Так, становление католического христианского мира в Европе (IX-X века) осуществлялось путем проповедей христианской веры массам варварских народов в церквях и монастырях проповедниками, богословские знания и деятельность которых стали необходимым ресурсом для образования первичных ячеек духовного общества – приходов, в которых прихожане – паства управлялись священнослужителями – пастырями не только в христианской вере, но и в общественной жизнедеятельности. Церковь, монастыри, проповеди, монашеские ордены, чуть позже и университеты, явились первыми институтами духовной эпохи в Европе. Слабостью католической церкви в духовную эпоху явилась невозможность объяснить деяния Христа с помощью знаний, полученных в языческом античном мире. Поэтому церковь заботилась о развитии науки в принадлежащих ей монастырях, т.е. под своим влиянием и контролем.
В становлении политического общества (XV-XVI века в Европе) ключевую роль сыграл такой ресурс, как богоизбранность людей, их способность к управлению обществом: короли, объединяя отдельные княжества в национальные государства, опирались не только на священнослужителей, но и на преданных им госчиновников и феодалов, создавали социальный слой дворянства. В практике общественной жизни идея избранности воплотилась в управленческий ресурс – властную сословность. В политическую эпоху в стадии становления первыми общественно значимыми институтами были сословия, монархия, полиция, армия и др.
В стадии становления экономического общества (первая половина XIX века) ключевым ресурсом стал капитал; успешные предприниматели пополнили, а затем и изменили состав элиты общества. Эффективность этой экономической эпохи для рациональных народов Запада обеспечили такие институты, как рынок, демократия, либерализм, научные открытия и многое другое.
В становлении неорганичного культурного общества (1990-2015 годы в развитых странах) решающую роль сыграл ключевой ресурс – открытость, т.е. информация и иформационно-коммуникационные средства, поэтому и демократическое общество в этой стадии на Западе назвали и н ф о р м а ц и о н н ы м. В социокультурную эпоху наиболее значимыми институтами стали в эту эпоху не только открытость общества и образованность людей, но и, с подачи правящей лжеэлиты, неорганичная притворная культурная терпимость европейцев к культуре других народов, мультикультурализм.
В его неорганичности все убедились, когда в 2015 году возникла «волна переселения» из Африки и Ближнего Востока в Европу.
Во все эпохи стадия становления нового общества осуществлялась энтузиастами его: проповедниками, «богоизбранными» администраторами, предпринимателями, блогерами. Но достижения элит в становлении новых эпох: в установлении христианства, создании централизованных национальных государств, материальном обеспечении жизни, установлении системы индивидуальных ценностей,- стали возможны, благодаря привлечению массы общества к деятельности, направленной на развитие общества. Масса приобщается к этим достижениям, превращая их в общественные ценности. Однако, отношение к возникшим в стадии становления ценностям не у всех людей в массе общества одинаковое: кто-то с воодушевлением воспринял христианство в духовную эпоху, идею централизованного национального государства – в политическую, свободное предпринимательство – в экономическую эпоху и открытость жизни в эпоху социокультурную.
Но кто-то понимает, что ему не достает ни сил, ни знаний, ни таланта добиться успеха в условиях нового общества. Поэтому происходит разделение общества не только на элиту и массу, но и в его массе на трудовых людей и нетрудовых, люмпенов.
Кроме того, в стадии становлен
« назад
Оглавление
вперед »
2.1 Сферы жизнедеятеятельности социума и исторические эпохи « | » 2.3 Кризисы социального развития общества
2.1 Сферы жизнедеятеятельности социума и исторические эпохи « | » 2.3 Кризисы социального развития общества
 Похожие работы: |
|
 Жизненный цикл организации
10.11.2010/курсовая работа Сущность и структура жизненного цикла организации, его основные этапы и значение. Методика анализа жизненного цикла организации. Механизм управления организацией по стадиям ее жизненного цикла. Факторы, влияющие на продолжительность жизни организации. |