Портрет эпохи

Главная » Институциональный менеджмент » 2.9 Портрет эпохи

Портрет эпохи

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная.

Портретом эпохи будем называть психологическое поле жизнедеятельности общества, каждый квадрант которого представляет собой отдельную стадию рассматриваемой эпохи с ее характерными особенностями (Рис.6.).

Рис. 6. Портрет эпохи

На рис.6 даны общие психологические характеристики каждой стадии любой исторической эпохи: креативность общества и инновационность процессов развития в стадии становления, кризис элит в ее процессе; нарастающая бездуховность общества и агрессивность его поведения в стадии формирования, кризис духовности; заблуждение общества относительно возможности достижения ранее поставленных целей, потеря темпа и застойность протекания процессов развития в стадии социализации (зрелости), системный кризис, как результат этого; в периоде трансформации наблюдается осознание одновременно наступающих недостаточности и отрицания старого материнского общества, с одной стороны, и формулирование парадигмы и установки на будущее дочернее общество, как очередного фрагмента развития, с другой стороны. Все это ведет к трансформации социума и смене эпох в нем.

Портрет духовной эпохи

На рис.7 изображен портрет духовной эпохи в Европе IX – XV веков.
Духовная в Европе - это историческая эпоха, основывавшаяся на созданных в то время людьми понятиях о том, как надо жить на земле в порядке в обществе с необходимым качеством жизни и справедливостью, опираясь на Божественную Правду. Например, в античных раннехристианских общинах люди, как естественное, воспринимали понятие о справедливости, как о равенстве потребления для всех членов общины…
Позже возникли понятия о справедливости, как о потреблении по труду и по потребностям. Христианские проповедники в приходах вместе с верующими – христианами создали в Европе духовное общество, Христианский Мир, в котором считалось, что сопутствующие сферы жизнедеятельности (политика, экономика, культура) будут выполнять комплементарную идеологической сфере роль.

Рис.7. Модель духовной эпохи IX – XV веков

При низком уровне знаний у варварских народов Европы в раннем средневековье духовное общество могло сложиться только как религиозное, общество массовой веры людей в Бога; только вера могла сплотить людей в единое целое, создать общество, как систему, обеспечить ему стабильность и синергию. Более того, в то время в обществе никакая другая сфера человеческой деятельности не могла стать доминантой развития общества, кроме как духовная сфера, основанная на вере в Бога, простирающего свою благодать на всех людей на земле, а парадигмой развития – вера в неисчерпаемые возможности Божьи: ведь направленность развития человеческого общества – на самосовершенствование человека до подобия Бога, – определялась в Европе религией «внутреннего спасения от испорченного мира», христианством.
В обществе варваров – язычников, исповедующих многобожие, появились другие люди – христиане, монотеисты. Они были духовно сильнее язычников, т.к. опирались морально в жизни на Создателя – Заступника и поэтому не могли не создать христианского духовного общества. Целью европейского культурного ареала в духовной эпохе было построение именно массового христианского общества (христианского социализма), т.е. общества единоверцев с людьми «во Христе», полагая, что вера будет способствовать установлению в обществе не только нравственности, но и других его генетических ценностей. В обществе у варваров – язычников, в их родах и племенах сложились неравноправные отношения между занятыми натуральным хозяйством закрепощаемыми крестьянами и защищавшими общество благородными рыцарями, аристократией общества. Поэтому христианство с его проповедью равенства явилось защитой закрепощаемых крестьян. Но и аристократы не собирались сдаваться: их специфический труд по защите общества требовал и поощрения, и оплаты. Поэтому они образовали слой лжеэлиты общества и внедрились в пользуюшуся уважением в обществе группу проповедников Божьего Слова.
В эту эпоху развитие общества не представлялось людям борьбой противоположных интересов священнослужителей и их паствы (мирян). В эпоху раннего средневековья и нравственноность, и другие генетические ценности представлялись жившим в то время людям по иному, чем людям современным. Как священнослужители, так и простые верующие люди, христиане уверовали, что создав угодное Богу нравственное (духовное) общество, они решат все проблемы с установлением в этом обществе порядка, необходимого качества жизни и справедливости.
Достижение цели духовной эпохи осущесвлялось благодаря сосредоточению основного ресурса – проповедей учения Христа – в деятельности элиты того времени – проповедников, а также –благодаря сосредоточению и самих проповедников – в лоне католической Церкви. Именно это сосредоточение и уважение, оказываемое проповедникам со стороны массы общества, элитарное их положение в обществе и послужило причиной зависти многих и последующего появления слоя лжеэлиты в церковном мире.
Духовным (интеллектуальным) прорывом, послужившим зарождению христианского мира варварских народов Европы, явилось учение Христа и христианство, возникшее еще во времена античности. После захвата Рима варварами христианская церковь возглавлялась и направлялась в духе первоначального христианства византийской Патриархией.
В 800 году римский епископ без согласия и благословения Патриарха короновал Карла Великого императором Священной Римской империи, обозначив этим актом образование отдельного от восточной византийской православной Патриархии западного католического христианского мира.
Становление христианского общества и институтов латинского христианского мира, приходов католической церкви и духовной власти Папы Римского в западной и центральной Европе заняло IX и X века. Новой элитой народа выступили священнослужители, вооруженные мощнейшим ключевым ресурсом – богословием (теологией), учением о Боге, о его способности накормить всех алчущих, идущих за ним, о любви человека к ближнему, что обеспечило креативность общества того времени. Стадия становления – это время проповеди варварам – язычникам Божественной Правды – христианской веры, стадия проповедения. В условиях правления складывающимся христианским обществом со стороны варварских императоров Священной Римской империи, их государства и двора (т.е. «старой элиты») стадия становления христианского мира была неорганичной. Но проповеди христианства увеличивали полный потенциал христианского мира путем повышения жизненной активности верующих людей, их темперамента и, следовательно, внутренней энергии общества, поэтому способствовали укреплению империи. Учение христианства о любви к ближнему, о человеке – подобии Бога, о вечной загробной жизни в раю свидетельствовало о тождестве интересов богословной элиты и массы общества, единстве противоположностей: интересов просвященства (пастырей) и мирян (паствы)…
Однако, при тождестве духовных интересов уже тогда наметились пока несущественные различия в их материальных (бытовых) интересах.
Кризис в отношениях византийской и латинской католической элит (богословов) или кризис управления христианским духовным миром вылился в долгоподготавливаемую схизму – разделение церквей на православную и католическую в 1054 году. Первоначально католичество в христианстве отличалось от православия, в основном, попыткой обосновать с помощью полученных еще во времена античности знаний Божественную Правду – заповеди Христа, что, по мнению богословов восточного Православия, подрывало саму веру. Ведь вера в Бога ориентирует человека в будущее, а знания (во всяком случае, знания язычников - античных философов) – это результат изучения прошлого и настоящего, поэтому с помощью знаний Веру никогда не объяснить.
В стадии становления были созданы основные институты католического общества: Церковь, монастыри, проповеди христианства. В стадии формирования католического общества и умножения его институтов (роста его объема жизнедеятельности) в XI и, частично, в XII веках происходило расширение и укрепление духовной и светской власти римских Пап в условиях соперничества за власть с императорами Священной Римской империи; под влиянием образовавшейся лжеэлиты Папы Римские возомнили себя владыками христианского мира: духовная власть безусловно принадлежала церкви, а светскую власть церковные иерархи не смогли поделить с императорами. Поэтому ключевым ресурсом в стадии формирования выступила сама церковь и создаваемые ею монастыри и университеты. Усилия католической церкви, базового института католической христианской веры, взять на себя ответственность не только за духовную жизнь общества, но и за светскую, и соперничество в политической сфере римских Пап и императоров, привели к агрессивности общества и кризису духовности: к борьбе между папами и императорами за инвеституру, борьбе, ослабляющей западный католический мир.
По сути, в стадии формирования (завершенности создания духовного общества и институтов христианской веры) папская церковь взяла на себя роль передового отряда раннефеодального европейского общества, роль института, несущего народу Божественную Правду, выполняющему организующую и направляющую роль в этом обществе с помощью созданных к тому времени монастырских орденов (меченосцев, крестоносцев, доминиканцев и других), церковных школ и университетов (первый в Европе университет был открыт в Болонье в 1100 году). Образованные люди обладали обычным для того времени высокомерием. Выстраивая институты веры, папская церковь ошибочно полагала, что обществу достаточно духовности в церковном ее понимании, чтобы решить все остальные социальные проблемы с обеспечением порядка, достижением необходимого качества жизни, установлением в обществе справедливости. Здесь католическая Церковь допустила ошибку: управление духовностью должно осуществляться духовниками, а – светской жизнью – светскими властями. Так как для выполнения этой руководящей в обществе роли церкви понадобились не только священники – проповедники веры, но и священники – администраторы; руководящая роль церкви в обществе и привела к «загниванию» проповедения и образованию в Церкви католической лжеэлиты, использующей в качестве догматов веры учения Блаженного Августина и Фомы Аквинского. Превращение учения в догму – это и есть один из результатов деятельности лжеэлиты. Догматическое представление идей приводит к тоталитарному осознанию их людми и тоталитаризму обществу. В тоталитарном общзестве неизбежно появляется «обожествление» Верховного Правителя, в нашем случае – Папы Римского.
Через многие сотни лет в стадии формирования такого общественного явления, как режим правления ВКП(б) в России, все повторилось один в один, только вместо христианской веры выступило «научное» учение марксизм.
Стадия социализации духовного общества, реализации, т.е. использования его потенциала (стадия зрелости) заняла остаток XII-го и XIII века. В это время ключевым ресурсом выступила массовая вера в Христа: в крестовые походы

за «освобождение гроба Господня» пошли не только рыцари, но и крестьянские и даже детские отряды. На самом деле господствующую лжеэлиту интерисовал захват как мусульманских, так и славянских, земель: уже в раннем средневековье мир рациональных людей Запада формировал свою «исключительность» и пренебрежение к правам других людей: рациональные люди Запада считали славян христианами, только если они входили в Христианский Мир, т.е. признавали власть Папы Римского.
Но многие бедняки в походах решали не только религиозные, но и свои социальные проблемы, потому что противоположные интересы господствующей папской лжеэлиты и массы народа достигли уровня неустранимого противоречия, т.к. массовая вера (христианский социализм) не обеспечивала ни порядка, ни качества жизни, ни, тем более, справедливости…
Католическая лжеэлита, церковнослужители, пытаясь расширить и укрепить веру в массах, способствовали ее догматическому представлению. В борьбе за «массовость» веры они пошли на искажение духовной жизни – схоластическую трактовку учения Христа. Опорой в объяснении деяний Христа им служила языческая философия Аристотеля и лругих древнегреческих ученых. Произошла подмена идеи Христианства ее институтом – католической церковью, с главенствующей ролью в ней католической лжеэлиты. Противоположные интересы ее «просвященства» и массы народа привели к противоречиям между ними. Католическая лжеэлита массовой вере в Христа предпочла «обожествление» Папы Римского: веру в Христа католическая лжеэлита подменила верой в Папу Римского. А безудержное стремление отдельных священников к удовлетворению своих материальных потребностей вызвало насмешки и протест со стороны народа.
Как это все похоже на застойность времени в брежневскую «эпоху строительства развитого социализма» в СССР.
Неизбежное поражение крестоносцев в крестовых войнах явилось системным кризисом духовной эпохи: деспотическая власть верховных правителей мусульманских стран обеспечила более высокий уровень порядка и управляемости в их обществах и в армии, что вызвало запрос на порядок и управляемость в европейском социальном ареале.
Трансформация или переходный период духовной эпохи пришелся на XIV и XV века. Затухание результативности духовного общества началось в XIV веке с Авиньонского пленения пап. Освободившись из плена, папы вернулись в Рим, но их влияние в обществе резко упало: наступило разочарование масс в чисто духовной жизни. Ключевой ресурс общества – массовая вера в Христа - перестал работать с прежней результативностью. Католическая церковь в ответ создала орден иезуитов, которые прославились своим двуличием и коварством: начались публичные казни «еретиков», сожжения людей на кострах. Так что 1938 год в нашей стране, год политических репрессий, имел прецедент в раннем Средневековье. В это же время в обществе произошел интеллектуальный прорыв – Проторенессанс (XIII и XIV века), внесший новые знания в общество. Творчество поэта Данте, художника Джотто и других было проникнуто верой в безграничные возможности самого человека при жизни на земле, а не в раю, на небе, отрицанием догматизма и религиозного аскетизма. Это творчество своим существованием подтверждало, что возможности эти зависят от разума, таланта и воли земного человека. Эти новые знания утверждали автономную ценность самого человека – деятеля (актора) и способствовали также возникновению идеи Богоизбранности отдельных людей и сословий к управлению обществом, появлению новой элиты, сложных «ученых» людей, аристократии, и новой парадигмы – политического, управленческого подхода для обеспечения развития общества. Так была подготовлена новая доминанта для дальнейшего развития общества – политическая сфера жизнедеятельности. Идея Богоизбранности целого сословия могла появиться только в духовном обществе (только в таком обществе) и она спобствовала зарождению последующего разделенного общества.
Зарождежние политической эпохи в Европе происходило, в основном, в XV веке, очень медленно, с оглядкой н Папу Римского, в разных странах по – разному: наиболее быстро – в Англии и Франции, медленно – в Испании и Италии. Церковь предупреждала, что ориентация людей не на Божественную Правду, а на знания, добытые людьми, означает соперничество отдельных людей друг другу и Создателю, их возвеличивание, попытку одних людей стать над другими людьми в своем стремлении к земному успеху; на Западе уже в то время появилась легенда о докторе Фаусте, продавшем свою душу антиподу Христа – сатане. Как мы теперь понимаем, предупреждения церкви, хотя и своекорыстные, были небезосновательны.
Создавая портрет духовной эпохи, мы раскрыли содержание каждой стадии в доминантной духовной сфере деятельности; изменения в других , рецессивных сферах (политической, экономической, социокультурной) очень слабо сопутствовали изменениям в доминантной сфере, хотя и были сопричастны им. В духовную эпоху политику можно в целом охарактеризовать как клерикальную, экономику – как натуральную, а социокультурные отношения в обществе – как иерархические. Но политика католической церковной лжеэлиты, направленная на обретение народом догматической массовой веры, не обеспечивала порядок и управление, натуральная экономика – качества жизни, иерархическая культура – открытости и справедливости. Общество замыкалось на католическую церковь, а ее деятели интересы института – церкви ставили выше интересов общества. Папская католическая церковь и в рассматриваемое время не смогла обеспечить уровень духовности общества, необходимый для успешной деятельности в других сферах. Но уровень христианской нравственности (веры во Христа) позволял обществам – приходам интегрироваться в общества – нации с большей синергией (энергетикой), что тогда было необходимым при военном соперничестве с мусульманским миром.
Все это привело к смене эпох и новой, политической эпохе. Однако, в социокультурной сфере жизнедеятельности европейских народов до сих пор, во многом, сохранились лучшие черты христианской морали: вера в Ьога, собранность людей, уважение к интересам другого человека, отношение к труду, как источнику благосостояния, терпимость к мнению другого человека и многое другое, что выгодно отличает культуру европейского общества от культуры в других регионах.
Подводя итог сказанному, следует отметить, что понадобилась целая историческая эпоха в европейской цивилизации, 6 с лишним веков, чтобы варвары - язычники обрели в процессе ее протекания духовность, сплотились вокруг церкви, образовали общество христиан – единоверцев и на основе христианской веры создали базу для дальнейших политических, экономических и культурных преобразований. Таковы органичные, а не волюнтаристские процессы развития в человеческом обществе…

Лекция, реферат. Портрет эпохи - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2021.

Оглавление книги открыть закрыть

1. Понятие институционального менеджмента и история его возникновения
2. Стратегическое мышление
2.1 Сферы жизнедеятеятельности социума и исторические эпохи
2.2 Структура жизненного цикла исторической эпохи
2.3 Кризисы социального развития общества
2.4 Динамика жизненного цикла исторической эпохи
2.5 Направление развития человеческого общества
2.6 Эволюция неорганического общества в процессе развития
2.7 Процесс развития жизнедеятельности общества
2.8 Характеристики стадий исторической эпохи
2.9 Портрет эпохи
2.10 Портрет политической эпохи
2.11 Портрет экономической эпохи
2.12 Портрет экономической эпохи 2 - продолжение
2.13 Портрет экономической эпохи 3 - продолжение
2.14 Портрет социокультурной эпохи
2.15 Органичное развитие общества
2.16 Исторический портрет России
2.17 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе
2.18 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе 2- продолжение
2.19 Органичный путь развития мирового общества
2.20 Стратегическое мышление
3. Эволюция менеджмента в экономическую эпоху
3.1 Концепция менеджмента функционировани
3.2 Концепция функционирования и роста
3.3 Концепция стратегического планирования
3.4 Концепция стратегического менеджмента
4. Институциональный менеджмент в России
4.1 Россия в стадии трансформации экономической эпохи
4.2 Россия в стадии становления социокультурной эпохи
4.3 Концепция институционального менеджмента (энтерпрайза)

« назад Оглавление вперед »
2.8 Характеристики стадий исторической эпохи « | » 2.10 Портрет политической эпохи