Главная » История образования в России » 11. Влияние Юго-Западной Киевской Руси на просвещение
Влияние Юго-Западной Киевской Руси на просвещение
 Уникализировать текст |
К концу XVI столетия в юго-западной Руси замечается особенно сильное умственное движение, толчком для которого послужили внешние события. Польское правительство сознает необходимость более прочного слияния этого края с Польшей, и одним из средств этого признается объединение западноруссов с поляками на религиозной почве через введение унии (Брестской в 1596 году). Условия унии известны (православным оставлены их обряды, зато они должны были признать церковное главенство папы и принять в символ веры). Эта церковная уния нашла поддержку в стремлении высшего киевского духовенства, действовавшего заодно с дворянством, к независимости от московского патриарха и явилась вместе с тем причиной разделения высшего духовенства и дворянства с народом.
Вслед за унией, однако, и противодействие ей, которое идет со стороны городов, другой части духовенства (иезуитского) и отдельных знатных лиц, например, князей Курбского, Остроженского, Оболенского и др. Но наибольшую силу в борьбе за православие проявляют западнорусские церковные братства. <…>
Главным орудием пропагандистов католицизма, иезуитов, была школа, воспитывающая юношество в известном направлении, подготовляющая проповедников и защитников латинского учения, то приходилось и православным обратиться к этому же оружию, создать свою школу, которая владея всеми научными пособиями противного лагеря, могла бы выставить достаточно сильных борцов за православие. Такие школы создаются братствами, а иногда и частными лицами, по образцу иезуитских коллегиумов. Наиболее замечательною из них была Киевская, основанная Богоявленским братством, а после ее преобразования митрополитом Петром Могилою, получившая название Киево-Могилевского коллегиума, ставшая центром всего южнорусского просвещения. Школу составляли 8 классов: фара или аналогия, инфима, грамматика, синтаксима, поэзия, риторика, философия и богословие; учащиеся первых шести классов назывались учениками, а двух последних — студентами. Преподавание велось по строго схоластической системе. Во главе науки поставлено было богословие, интересам которого должны были служить все знания, сообщаемые школой. Особенное внимание обращалось на диалектику и риторику, как на практические орудия борьбы за веру. Для развития диалектики устраивались примерные диспуты, темой для которых избирались спорные вопросы, допускавшие возможность противоположных мнений. Подобные диспуты, в которых состязающиеся спорили без искреннего внутреннего убеждения, которые являлись лишь средством проявить остроумие, находчивость в защите иногда и ложного положения, не вырабатывали в учащихся твердых, определенных воззрений, не давали им ясного миросозерцания, и вследствие этого возможна была крайняя переменчивость убеждений. Кроме диалектики, в западнорусских школах большое внимание обращалось на риторику, как средство подготовить столь же искусных проповедников, какими были главные противники православия, иезуиты. Риторика изучалась по сочинениям Цицерона и Квинтилиана, но очень скоро появились и оригинальные руководства по этому предмету. С тою же целью развития словесного искусства проходилась и пиитика, т.е. теория поэзии, и ученики упражнялись в сочинении разного рода замысловатых стихотворений, в которых строчки располагались так, что получались фигуры яйца, бокала и т. п.
Из оригинальных руководств по риторике самое любопытное принадлежит известному проповеднику Ионнакию Голятовскому. Эта книга озагавлена: «Наука альбо способ сложения казаний», т. е. проповедей.
По теории Голятовского, проповедь должна состоять из четырех частей: приступа, или экзордиума, предложения, или пропозиции, изложения, или наррации, и заключения, или конклюции. Первая часть должна возбудить любопытство слушателей, для чего можно намекнуть на какое-нибудь чудо, о котором будет рассказано в наррации. Во второй части заключается краткое указание темы, которая развивается и обставляется доказательствами в третьей части. При расположении материала в проповеди Голятовский советует руководствоваться следующими вопросами, которые называет топиками: кто чинил (делал)? Что чинил? В каком месте? С кем? Как? Когда?
Из ответов на вопросы создается легко проповедь. <…>
О внутренних же качествах проповеди Голятовский почти ничего не говорит. В этом отношении он делает проповедникам одно замечание; не доводить своих слушателей до отчаяния. Например: «Можно смутить и устрашить, сказавши, что делавшие зло не достигнут неба, но потом нужно утешить и подать надежду на спасение, если покаются и не будут делать зла».
(История русской литературы / Под ред. проф.
А. К. Бороздина. — М., 1908. С. 228–233)
 Похожие работы: |
|
 Воспользоваться поиском |
Педагогика. Ответы на экзаменационные билеты.