Главная » Основы философии » 5. Теологическая философия средних веков
Теологическая философия средних веков
 Уникализировать текст |
Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Августин Блаженный (354 – 430 гг.) и Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.).
2. Основные черты средневековой теологической философии:
– теоцентризм, согласно которому, главной причиной всего сущего и основным предметом философских исследований являлся Бог;
– господство библейских догматов о творении всего Богом и откровении Бога о Самом Себе;
– человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога. Тем самым подчеркивалась божественная сущность человека;
– провозглашался принцип свободы воли человека, но в рамках божественного предопределения;
– выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых, как души, так и тела в будущем, но при богоугодном поведении;
– выдвигался догмат о спасении человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;
– мир считался познаваемым через познание Бога, Это познание может быть осуществлено через веру в Бога.
Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, оторванностью от реального мира, воинственностью, и догматизмом.
3. Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения.
Согласно догмату творения:
– Бог сотворил окружающий мир из ничего;
– природа не может творить сама себя;
– Бог вечен, постоянен и Он везде;
– поскольку мир и возник по воле Бога, он непостоянен, изменчив и временен.
Согласно догмату откровения:
– мир можно познать, только познав Бога;
– Бог недоступен для познания;
– несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя, дав информацию о Себе через откровение, т.е. Библию;
– Бога можно познать лишь через веру.
4. Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла. Она также решается исходя из идеи творения:
– окружающий мир сотворен Богом;
– Бог является носителем добра и справедливости, а, следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром;
– зло в мир приносит сатана – падший ангел, восставший против Бога;
– в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.
В отношении проблемы добра и зла теологическая философия средневековья носит оптимистический характер.
5. Средневековая теологическая философия в, в отличие от античной, не противопоставляет материю и идею, материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы, например, Аристотель считали единой сущностью – бытием, теологическая философия разделяет на:
– бытие – экзистенцию, которая показывает, есть ли вещь вообще, то есть существует или не существует;
– сущность – эссенцию. Эссенция характеризует вещь, отвечая на следующие вопросы:
а) Что такое вещь?
б) Какая вещь?
в) Для чего она существует?
Только в Боге сущность и существование совпадают.
6. Господствующим методом средневековой теологической философии являлась схоластика:
– оторванность от реальной действительности;
– замкнутость и консерватизм;
– крайний догматизм; полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям;
– схематичность и назидательность.
Название «схоластика» произошло от латинского слова schola (школа) т.к. данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Цель данной дисциплины – философски обосновать религиозное догматы Церкви. За что и получила прозвище «Философия – служанка богословия».
7. Значение средневековой теологической философии:
– стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени;
– сохранила и развила античные философские идеи в христианском учении;
– способствовала расчленению философии на новые сферы. Кроме онтологии – учения о бытие, выделилась гносеология – учение о познании;
– способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;
– положила начало эмпирическому и рационалистическому направлений философии;
– выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.
Наиболее авторитетными представителями средневековой теологической философии являлись Августин Блаженный и Фома Аквинский.
Философия Августина Блаженного. Патристика
Патристика (от лат. pater– отец) – философия и теология отцов церкви, то есть духовных религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.
1. Аврелий Августин (Блаженный) (354 – 430 гг.), христианский теолог, епископ города. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного направления христианства. Был одним из патристиков и основателей ранней схоластики. Главное произведение Августина Блаженного «О граде Божьем».
Основные положения философии Августина Блаженного:
– ход истории и жизнь общества это борьба двух противоположных царств – Земного (грешного) и Божественного;
– Земное царство воплощается в государственных учреждениях, армии, бюрократии, законах и императоре;
– Божественное царство представлено священнослужителями, которые наделены благодатью и объединены в христианскую Церковь;
– Земное царство погрязло в грехе и будет побеждено Божественным царством;
– однако, в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, государственная власть необходима, но будет подчинена духовной власти;
– короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться Папе Римскому;
– бедность не угодна Богу, но, пока она существует, с ней надо смириться, терпеть и надеяться на лучшее;
– высшее блаженство – счастье человека. Оно заключается в учености и понимании истины;
– после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.
2. Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:
– Бог существует; главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство;
– материя, душа, пространство и время являются творениями Бога;
– Бог не только сотворил мир, но и продолжает его творить в настоящее время и будет творить в будущем;
– истинное знание достигается только при познании Бога.
3. Значение философии Августина Блаженного в том, что им:
– Церковь объявлена властью, а не элементом государства;
– обоснована идея господства Церкви над государством, а Римского Папы – над монархами;
– выдвинута идея социального конформизма, т.е. смирение с бедностью и чужой властью, что также было крайне выгодно как Церкви, так и государству;
– воспевался человек, его красота, сила, совершенство, и богоподобность, что также было редкостью для того времени;
– в тоже время человеку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу.
Философия Фомы Аквинского. Томизм
Переход к феодальному обществу сопровождался упадком самостоятельного значения философии. Происходило вытеснение многобожия и становление единобожия. Христианство стало господствующей формой религии в Европе. Успех христианской концепции объясняется тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным, политическим и культурным запросам феодального общества. В борьбе с остатками язычества (многобожия) христианство нуждалось в философском способе рассуждения и доказательства, поэтому оно отчасти усвоило элементы античной культуры, науки и философии, подчинив их, однако, оправданию и обоснованию христианской религии. Философия почти на целое тысячелетие превратилось в служанку богословия. Богословы поместили в центр новой картины мира бога и человека как творение его. Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового - теоцентризм.
Для средневековой философии характерен новый подход к пониманию природы и человека. Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. слова сreаtio, что значит "сотворение").
Томизм (от лат. Thomas – Фома) – учение в схоластической философии основанное Фомой Аквинским.
Доктрина томизма выступает учением о способах постижения догматов веры посредством разума. Именно в этом заключается отличие томизма от патристики, которая основывается на интуиции. В1277 году томизм был официально осуждён церковно-университетскими инстанциями Парижа и Оксфорда, однако уже к XIV веку получил признание в различных философских школах.
1. Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.), доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор. Основные произведения: «Сумма теологии», «Сумма философии», комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.
Фома Аквинский выдвигает пять доказательств существования Бога:
– движение: все, что движется, движимо кем-то или чем-то другим, следовательно, есть первичный двигатель всего – Бог;
– причина: все, что существует, имеет причину, следовательно, первопричина всего – Бог;
– случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого, следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;
– степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т.д.), следовательно, должно существовать высшее совершенство – Бог;
– цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, следовательно, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели. Этим началом является Бог.
2. Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего:
– разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение – одна из ключевых идей католичества;
– подразумевает в качестве сущности (эссенции) «чистую идею» вещи либо явления, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);
– подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;
– считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога;
– доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть «Бог дал. Бог взял» а, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;
– сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим. Он вечен и не зависит от внешних факторов.
Исходя из данных посылок, согласно Фоме:
– все состоит из материи и формы (идеи);
– суть любой вещи – единство формы и материи;
– идея (форма) любой вещи троична:
а) существует в Божественном разуме;
б) существует в самой вещи;
в) существует в восприятии (памяти) человека.
3. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:
– откровение и разум (вера и знание) не одно и то же, как считал Августин Блаженный, а различные понятия;
– вера и разум одновременно участвуют в процессе познания; дают истинное знание;
– если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;
– все в мире делится на то, что можно познать рационально разумом, и то, что разумом непознаваемо;
– разумом можно познать факт существования Бога, бессмертие человеческой души и др.;
– не поддаются рациональному разумному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а, следовательно, они могут быть познаны через Божественное откровение;
– философия и теология являются разными науками;
– философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;
– все остальное, то есть божественное откровение может познать только теология.
4. Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:
– даны пять доказательств существования Бога;
– систематизирована схоластика;
– закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него,
– определены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;
– разделены философия и теология. Причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии.
В 1878 г . учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.
В настоящее время получил распространение неотомизм – философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.
Вопросы для самоконтроля
1. Раскройте общее понятие и характерные черты китайской философии.
2. В чем заключаются проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской философии и мифологии?
3. Каковы основные положения даосизма?
4. Проанализируйте основные положения конфуцианства с позиции этики современного делового общения.
5. Назовите основные идеи легизма.
6. Перечислите основные философские школы Древней Индии. Дайте краткую характеристику каждой из них.
7. Раскройте основные идеи буддизма.
8. Охарактеризуйте основные черты древнегреческой философии.
9. Перечислите философские школы досократического периода. Дайте их общую характеристику.
10. Перечислите основные положения философии софистов и Сократа.
11. В чем суть философии киников и стоиков.
12. Назовите основные идеи онтологии и гносеологии Платона.
13. В чем заключается историческое значение философии Аристотеля?
14. Назовите основные идеи философии Эпикура.
15. Какие основные идеи разрабатывала теологическая философия средних веков?
16. Перечислите основные идеи философии Августина Блаженного.
« назад
Оглавление
вперед »
4. Философия Древнего мира « | » 6. Философия Возрождения и Нового времени
4. Философия Древнего мира « | » 6. Философия Возрождения и Нового времени
 Похожие работы: |
|
 Воспользоваться поиском |
Базовые категории логики