Философия Возрождения и Нового времени

Главная » Основы философии » 6. Философия Возрождения и Нового времени

Философия Возрождения и Нового времени

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная.

План:
1. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения.
2. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения.
3. Социально-политическая философия эпохи Возрождения.
4. Арабская (арабоязычная) философия средних веков.
5. Рационализм и эмпиризм как направления в философии.
6. Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции.
7. Английская философия Нового времени (материализм, эмпиризм, социально-политическая направленность).
8. Философия Лейбница.
9. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика.
10. Деистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.
11. Атеистическо-материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.
12. Утопическое направление французской философии.

Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения

1. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная направленность и вера в великий физический и духовный потенциал человека.
Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:
– совершенствование орудий труда и производственных отношений;
– развитие ремесла и торговли;
– появление первых парламентов;
– кризис Церкви;
– повышение уровня образованности в Европе в целом;
– великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);
– научно–технические изобретения и открытия:
2. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
– гуманистическое XIV – XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др. В центре внимания человек, его достоинство, величие и могущество, Критика догм Церкви;
– неоплатоническое сер. XV – XVI вв., представители: Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. Они развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
– натурфилософское XVI – нач. XVII вв., представители: Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др. Они, опираясь на астрономические и научные открытия, пытались развенчать учение Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания,
– реформационное XVI – ХVII вв., представители: Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин. Они стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
– политическое XV в. Ярким представителем является Николо Макиавелли. Занимался изучением проблем управления государством, поведение правителей;
– утопическо-социалистическое XV – XVII вв., представители: Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др. Философы данного направления искали идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
3. Черты философии эпохи Возрождения:
– антропоцентризм и гуманизм, то есть преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
– оппозиционность к Церкви и церковной идеологии;
– принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);
– большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
– торжество индивидуализма;
– распространение идеи социального равенства.

Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения

В философии эпохи Возрождения XIV – ХVII вв. выделяют следующие направления:
–гуманистическое;
– неоплатоническое;
– натурфилософское;
– реформационное;
– политическое;
– утопическое.
Последние три течения принято объединять под общим названием «социально-политические направления». Предметом их исследования являлись проблемы общества, государства и Церкви.
1. Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV – сер. XV вв. Его центром была Италия.
Основные черты гуманизма:
– антицерковная направленность;
– стремление уменьшить всемогущество Бога;
– антропоцентризм – особое внимание к человеку;
– жизнеутверждающий характер и оптимизм.
По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним относились Данте Алигьери и Франческо Петрарка.
Данте Алигьери (1265 – 1321 гг.) автор «Божественной комедии». В своем произведении Данте:
– воспевает христианство, но высмеивает противоречия и догмы христианского учения;
– восхваляет человека; и не рассматривает его как божественное создание;
– верит в счастливое будущее человека и его изначально добрую природу.
Франческо Петрарка (1304 – 1374 гг.) автор «Книги песен», трактата «О презрении к миру» и иных трудов. По своим взглядам близок к Данте:
– человеческая жизнь дается один раз и поэтому она уникальна;
– человек должен жить не для Бога, а для самого себя;
– человеку принадлежит свобода выбора;
– загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей;
– человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;
– внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.
2. Неоплатонизм – идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона. Особого расцвета неоплатонизм достиг в эпоху Возрождения, в XV в. Наиболее известными представителями неоплатонизма эпохи Возрождения являлись Николай Кузанский и Джованни Пико делла Мирандола.
Теоретики неоплатонизма:
– предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных по отношению к миру и вещам идей;
– не отрицали божественную природу человека, но, рассматривали его как самостоятельный микрокосм;
– призывали к созданию целостной мировой философской системы.
3. Натурофилософия получила распространение в период позднего Возрождения (XVI – XVII вв.) в Европе и, особенно, Италии. Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения являлись Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.
Представители натурфилософии:
– обосновывали материалистический взгляд на мир;
– стремились отделить философию от теологии;
– выдвигали новую картину мира, в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центром Вселенной;
– считали, что мир познаваем благодаря чувственному познанию и разуму, а не Божественному откровению.

Социально-политическая философия эпохи Возрождения

Для эпохи Возрождения был характерен повышенный интерес к человеку, проблеме государства, устройству общества, взаимоотношений Церкви, государственных институтов и верующих. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были:
– философия Реформации;
– политическая философия;
– философия социалистов-утопистов.
1. Философия Реформации имела своей целью реформу католицизма.
Предпосылками возникновения данного направления были:
– зарождение и укрепление класса торгово–промышленной буржуазии;
– незаинтересованность политической элиты в чрезмерной власти Папы Римского и католической Церкви;
– кризис и моральное разложение католической Церкви, практика выдачи индульгенций;
– распространение в Европе идей гуманизма;
– рост самосознания личности, индивидуализм.
В Реформации выделяются два основных течения:
– бюргерско-евангелическое;
– народное.
Лидерами бюргерско-евангелической Реформации являлись М.Лютер, У.Цвингли, Ж.Кальвин. Народная Реформация была представлена движением Т.Мюнцера.
Основоположником Реформации считается доктор богословия Мартин Лютер (1483 – 1546 гг.). 31 октября 1517 года на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологической, а в некоторых странах и вооруженной борьбе против католицизма.
Основные идеи М. Лютера:
– общение между Богом и верующими не должно быть такого посредника, как Церковь;
– церковь должна стать демократичной, а обряды должны быть понятными людям;
– необходимо уменьшение влияния на политику государств со стороны Папы Римского и духовенства;
– дело служения Богу не только профессия, которую монополизировало духовенство, но и функция всей жизни верующих христиан;
– необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм;
– необходимо запретить индульгенции.
Жан Кальвин (1509 – 1564 гг.) продолжил дело Лютера и систематизировал его идеи.
Согласно Кальвину:
– ключевой идеей протестантизма является идея предопределения;
– людям изначально предопределено Богом либо быть спасенным, либо погибнуть;
– все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению;
– выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия;
– профессия – это не только способ зарабатывания денег, но и место служения Богу;
– добросовестное отношение к своему делу – путь к спасению;
– успех в работе – признак богоизбранности;
– вне работы необходимо быть скромным и аскетичным.
Кальвин не только выдвинул собственное теоретическое религиозно-философское учение, но и воплотил протестантизм на практике:
– добился признания реформированной кальвинистской Церкви в качестве официальной;
– упразднил в Женеве католическую Церковь и власть Римского Папы. Сам Кальвин получил прозвище «Женевский Папа»;
– подчинил кальвинистской Церкви светскую власть;
– провел реформы как внутри собственной Церкви, так и в городе. Были запрещены пышные католические обряды, праздники, яркая одежда, развлечения, танцы, ношение украшений, был установлен строгий пасторский надзор за населением, целью которого было воспитание граждан в духе аскетизма, пуританизма, добросовестного отношения к работе.
Результатом теоретических изысканий Кальвина и его практической деятельности стала универсализация Реформации, превращение ее из германского явления в международное явление.
Народное направление Реформации возглавил Томас Мюнцер (1490 – 1525 гг.). Будучи священником, первоначально примкнул к Лютеру и стал его сторонником, однако в 1520г., разошелся с учителем. Мюнцер выдвинул и собственные идеи Реформации, смысл которых в следующем:
– необходимо реформировать не только Церковь, но общество в целом;
– главная причина всех зол – неравенство, в основе которого лежат частная собственность и частный интерес;
– частный интерес необходимо подавить, все должно стать общим (имущество и новый способ организации производства);
– жизнь и деятельность человека должны быть полностью подчинены интересам общества, что угодно Богу;
– власть и собственность должны принадлежать простому народу, то есть «ремесленникам и пахарям».
В 1524 – 1525 гг. Томас Мюнцер возглавил антикатолическую и революционную по своим социальным целям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна, а сам Мюнцер погиб.
Результатом Реформации стало падение католицизма в ряде государств и религиозный раскол в Европе:
– в Германии, Швейцарии, Великобритании, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии победил протестантизм;
– в Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше, Чехии сохранился католицизм

Политическая философия.
Если философия Реформации, занималась проблемами отношений между Богом, Церковью, человеком и государством, то политическая философия исследовала:
– проблемы управления реально существующим государством;
– методы влияния на людей;
– приемы политической борьбы.
Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469 – 1527 гг.) итальянский политический деятель, философ и писатель.
Философия Макиавелли опирается на следующие основные положения:
– человек обладает изначально злой природой;
– движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;
– для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается особая организация – государство;
– правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;
– правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку правитель будет свергнут либо соратниками, либо противниками;
– правитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;
– в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.
Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.
Опубликовано на referatwork.ru

Философия социалистов-утопистов.
В эпоху Возрождения философы основное внимание сосредоточили на разработке проектов идеального государства. Поскольку их проекты были оторваны от реальности и неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.
Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.
Томас Мор (1478 – 1535 гг.) считается основателем утопического социализма..
Свои идеи по поводу устройства общества и государства будущего Т.Мор изложил в произведении «Утопия», сгреческого переводится, как место, которого нигде нет.
Согласно Т.Мору в Утопии:
– не существует частной собственности;
– все граждане участвуют в производительном труде;
– труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;
– все произведенные продукты поступают в собственность общества и равномерно распределяются между всеми жителями Утопии;
– от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;
– первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а «трудовая семья» т.е. трудовой коллектив;
– все должностные лица избираются;
– мужчины и женщины имеют равные права и равные обязанности;
– жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.
Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кампанеллой (1568 – 1639 гг.). В произведении «Город Солнца». Действие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жители – солярии – построили идеальное общество.
По Кампанелле, в Городе Солнца:
– отсутствует частная собственность;
– все граждане участвуют в производительном труде;
– результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;
– труд совмещается с одновременным обучением;
– жизнь регламентирована до мельчайших подробностей, от подъема до отхода ко сну;
– большое внимание уделяется воспитанию. После рождения ребенок забирается от родителей и воспитывается в специальных школах, где обучается наукам;
– во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель, который избирается соляриями. Это Метафизик, владеющий всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.

Арабская (арабоязычная) философия средних веков

1. Под арабской (арабоязычной) подразумевается философия, созданная арабами и народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под культурным и политическим влиянием арабов.
Арабская средневековая философия в своем развитии прошла два основных этапа:
– VII – IX вв. – период зарождения арабской философии;
– IX – XV вв. – период усвоения древнегреческой философии, превращение арабской философии в арабо-греческую.
Основными направлениями арабской философии периода зарождения были:
– школа мутакаллимов. Мутакаллимы – сторонники радикального ислама, обосновали религиозные догмы ислама, играли роль арабо-исламских схоластов;
– школа мутазилитов. Мутазилиты («обособившиеся») исламские философы.
Они:
– отвергали догмы ислама о происхождении мира, человека, предопределенности судьбы;
– пытались объяснить эти проблемы с позиций рационализма и материализма;
– отвергали представления о Боге согласно, которым, Бог имел человеческий облик;
– верили в силу и разум человека;
– считали, что человек способен познать окружающий мир с помощью разума.
– суфизм. Суфисты (от суф – шерсть, власяница) считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание.
2. В IX в. начался новый этап арабской философии, для которого были характерны:
– усиление влияния материалистических идей, что стало результатом открытий в области медицины и естественных наук;
– заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой. Превращение арабской философии в арабо-европейскую.
Наибольший вклад в становление новой европеизированной арабской философии внесли Аль-Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фарби, Ибн-Рушд (Аверроэс).
Аль-Кинди (800 – 879 гг.) выдвинул революционную идею о познаваемости мира человеческим разумом. Он выделил три ступени научного познания:
– логическо-математическую;
– естественнонаучную;
– метафизическую (философскую).
По мнению Аль-Кинди, только разум может быть источником и эталоном познания.
Аль-Фарби (870 – 950 гг.) пытался адаптировать философию Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею о невсемогуществе Бога. Его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).
Ибн-Сина (Авиценна) (980 – 1037 гг.) вывел арабскую философию на новый уровень прогресса. Главные труды по философии: «Книга исцеления» («Книга спасения»), «Книга знания».
Авиценна:
– пытался отделить философию от религии;
– основывал многие философские идеи на достижениях естественных наук;
– не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли;
– считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы;
– причину возникновения мира видел в «эманации», то есть истекании мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естественной необходимости;
– считал движение свойством материи;
– считал вечным Бога и окружающий мир.
3. Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126 – 1198 гг.).
Аверроэс жил и работал в Испании. Им была создана философия аверроизма, противостоящая католицизму и схоластике.
Основные положения:
– отвергалась идея творения: мир вечен, он не сотворим и неуничтожим;
– допускалось наличие Бога. За Богом признавались ограниченные возможности, которые сводились к главной – придать материи форму;
– отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;
– доказывалось, что движение – самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой;
– отвергалась возможность бессмертия души. Смерть тела есть одновременно смерть души, но коллективный разум – разум всего человечества, частью которого является душа отдельного человека, бессмертен.
Материалистическая, антирелигиозная философия Аверроэса оказала большое влияние на европейскую философию.

Лекция, реферат. Философия Возрождения и Нового времени - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2021.

Оглавление книги открыть закрыть

« назад Оглавление вперед »
5. Теологическая философия средних веков « | » 7. Рационализм и эмпиризм как направления в философии

Учебники по данной дисциплине
Базовые категории логики Философия Философия. Конспект лекций Философия - шпаргалки. Философия - кратко Введение в философию Философия - подробный курс лекций Философия учебник Ключевые вопросы философии