Главная » Основы философии » 7. Рационализм и эмпиризм как направления в философии
Рационализм и эмпиризм как направления в философии
 Уникализировать текст |
Рационализм имеет два основных направления:
– онтологическое;
– гносеологическое.
Согласно онтологическому рационализму в основе бытия лежит разумное начало. Однако смысл рационализма не в первичности идей по отношению к материи (бытию), а в разумности бытия.
Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания также лежит разум. Рационалисты выступали против средневековой теологии и схоластики. Рационалисты также были оппонентами эмпириков. Эмпирики так же выступали против схоластов и видели в основе познания не откровение, а знание и опыт. Девиз эмпириков – «Знание – сила».
Главными аргументами рационалистов в споре с эмпириками были следующие:
– опыт, не переработанный разумом, не может лежать в основе познания;
– разум способен самостоятельно делать открытия, которые лишь впоследствии подтверждены опытным путем.
Как направление рационализма выделяется этический рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики и поведения.
2. Эмпиризм – направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: Эмпиризм получил широкое распространение в Англии XVII веке. Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон. Видными представителями эмпиризма являлись Томас Гоббс и Джон Локк.
Эмпирики, как правило, были оппонентами рационалистов.
Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции
1. Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 – 1650 гг.) французский философ и ученый-математик.
Заслуга Декарта перед философией в том, что он:
– обосновал ведущую роль разума в познании;
– выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;
– стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии;
– выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожденных идеях».
То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:
– в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства?). Например, есть ли Бог, конечна ли Вселенная и т.д.?;
– абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться. Например, существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т.д.;
– следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;
– сомнение есть свойство мысли, следовательно, человек, сомневаясь, мыслит;
– мыслить может реально существующий человек;
– поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.
Декарт стал автором всемирно известного афоризма: «Я мыслю, следовательно, я существую».
Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести основополагающее понятие. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.
Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция – Бог, который вечен, не сотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.
Сотворенные Богом субстанции, то есть единичные вещи, идеи, обладают главным качеством субстанции: не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. По отношению к высшей субстанции Богу они производны, вторичны и зависят от него, поскольку сотворены им.
Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода:
– материальные (вещи);
– духовные (идеи).
Р.Декарт выделяет следующие коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:
– протяжение – для материальных;
– мышление – для духовных.
Человек – единственное существо, в котором соединяются и существуют материальная и духовная субстанции. Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма, т.е. идея двойственности человека.
С точки зрения дуализма решается и «основной вопрос философии». Философ считает, что спор о том, что первично – материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен, то они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.
При изучении проблемы познания особое внимание Декарт уделяет научному методу.
В качестве данного метода предлагается дедукция, но не в математическом смысле – от общего к частному, а в философском. Смысл философского гносеологического метода Декарта в том, что в процессе познания необходимо опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, получить новые. Только используя дедукцию как метод, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.
Одновременно Декарт выдвигает учение о врожденных идеях. Суть данной теории в том, существует особый род знаний, который не нуждается в доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует «врожденными идеями», которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение.
Данные идеи могут быть двух видов:
– понятия. Например, Бог существует; «число» существует», «воля», «тело», «душа», «структура» существуют;
– суждения. Например, «целое больше своей части», «нельзя одновременно быть и не быть» и т.д.
Декарт был сторонником не отвлеченного, а практического познания.
Целями познания, по Декарту, являются:
– расширение и углубление знаний человека об окружающем мире;
– изобретение новых технических средств;
– усовершенствование природы человека.
В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой.
« назад
Оглавление
вперед »
6. Философия Возрождения и Нового времени « | » 8. Философия Нидерландов эпохи Возрождения и Нового времени
6. Философия Возрождения и Нового времени « | » 8. Философия Нидерландов эпохи Возрождения и Нового времени
 Похожие работы: |
|
 Воспользоваться поиском |
Базовые категории логики