Главная » Основы философии » 8. Философия Нидерландов эпохи Возрождения и Нового времени
Философия Нидерландов эпохи Возрождения и Нового времени
 Уникализировать текст |
– выдающиеся успехи Нидерландов в ремесле и торговле (использование новейших технических средств, изобретения, развитое мореплавание, коммуникации);
– более ранние, чем в других странах Европы, буржуазные общественно-экономические отношения;
– первая в Европе буржуазно-демократическая революция;
– высокий уровень грамотности населения, развитое книгопечатание, распространение идей гуманизма.
Наиболее выдающимися философами Голландии эпохи Возрождения и нового времени являлись: Эразм Роттердамский; Гуго Гроций; Бенедикт (Барух) Спиноза.
Дезидерий Эразм Роттердамский (1469 – 1536 гг.) философ-богослов, гуманист, представитель «Северного Возрождения». Основными направлениями его философии были:
– критика средневековой схоластики;
– восхваление раннего христианства
– призывы к моральному поведению, а именно, соблюдению «философии Христа»;
– обоснование в качестве идеала государства сильной, но гуманной монархии.
Самое знаменитое произведение философа «Похвала Глупости».
Эразм Роттердамский пытается объяснить окружающий мир и найти оптимальный путь поведения в нем человека. Он приходит к следующим главным выводам:
– мир двойственен. Есть разные стороны одного целого;
– необходимо избегать эксцессов, аффектов, экзальтации, всегда соблюдать спокойствие и трезвость мышления.
Гуго Гроций (1583 – 1645 гг.) философ, юрист, общественный деятель, яркий представитель социально-политической и правовой философии Голландии.
Основными проблемами его философских исследований были:
– гносеология (познание);
– государство и право;
– проблемы войны и мира;
– международные отношения.
Гроций стал одним из основоположников теории естественного права. Основные идеи:
– право не дано Богом;
– право изначально заложено в человеке;
– все существующее право можно разделить на два больших раздела:
1. Естественное право. Это право, заложенное самой человеческой природой (право на жизнь, право на достоинство, право на свободу и т. д.).
2. Писаное (позитивное) право. Это нормы поведения, которые создаются человеком и записываются в официальных законах.
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 – 1677 гг.) стал автором наиболее полной и обоснованной философской системы Голландии Нового времени, последователем Рене Декарта и ярким представителем европейского рационализма.
Предметом философских исследований Спинозы были:
– проблема субстанции;
– теория познания;
– этика: вопрос соотношения свободы и необходимости.
Спиноза выдвинул учение о единой субстанции, суть которого в следующем:
– существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее;
– данная субстанция заключает в себе окружающий Мир, Природу и Бога;
– Природа и Бог едины;
– не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы, возвышающегося над Природой. Бог внутри Природы;
– только единая Природа–Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный», т.е. «единичные вещи»;
– «единичные вещи» существуют не сами по себе, они являются проявлениями – «модусами» единой субстанции – Природы-Бога. «Модусы» всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования.
Сама же субстанция Природа-Бог обладает следующими качествами:
– существует самостоятельно и независима от кого-либо;
– обладает множеством свойств. Основные свойства – мышление и протяжение;
– бесконечна в пространстве и времени;
– вечна, т.е. несотворима и неуничтожима;
– неподвижна.
Главными в этике Спинозы являлись проблемы:
– детерминизма (обусловленности всего в природе);
– соотношения свободы и необходимости.
Исследуя их, философ пришел к следующим выводам
– свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое;
– Бог-Природа наделен полной свободой, но Он действует в рамках жесткой необходимости;
– желая в душе быть свободным, человек плывет по течению необходимости, не может справиться с этим течением, и вынужден мириться с необходимостью;
– путь к свободе – это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю;
– свобода – это познанная необходимость.
Чтобы достичь большей степени свободы, считает Спиноза, человеку необходимо:
– максимально познать необходимость в виде субстанции Природы-Бога;
– освободиться от печали, радости, влечений и т. д., так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости.
Спиноза делает вывод «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать».
« назад
Оглавление
вперед »
7. Рационализм и эмпиризм как направления в философии « | » 9. Английская философия нового времени
7. Рационализм и эмпиризм как направления в философии « | » 9. Английская философия нового времени
 Похожие работы: |
|
 Воспользоваться поиском |
Базовые категории логики