-
Пройти Антиплагиат ©



Главная » Педагогика. Учебный курс » 14. Духовность личности



Духовность личности

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Уникализировать текст 



 
Общий подход науки и религии к толкованию духовности.
 
Наш современник из Санкт-Петербурга кандидат технических наук Анатолий Васильевич Мартынов написал интереснейшую книгу «Исповедимый путь» в 1990 г., главный смысл которой заключается в том, что она перемещает акцент на духовность как качество, возрождающее самую сущность человека.
Другой удивительно тонкий ученый и искусный врач, доктор медицинских наук В.Ф. Войно-Ясенецкий, который стал известным как Святитель Лука архиепископ Крымский (1877 -1961), собрал много реальных фактов, которые обобщил с выводом: важнейшим является мир духовный. Автору данного пособия кажется, что пришло время примирить между собой религию и науку в том вопросе, что магическая сила сердца и неодолимая сила разума должны не бороться, а объединиться, чтобы сделать человека действительно сильным, умным и добрым.
Понятие духовности, которое по «Словарю русского языка» Сергея Ивановича Ожегова определяется как такое, что относится к умственной деятельности, к области духа, а дух как комплекс психических способностей сознание, мышление, внутренняя моральная сила. (1, с. 178) и относится к высшим моральным ценностям, с некоторых пор нашло общее, исходное начало, ставшее большим достижением и науки, и богословия (теологии). Единство подходов ученых и деятелей религии к источнику духовности облегчает решение многих учебно-воспитательных вопросов. В Психологическом словаре (2, с. 112) духовность определяется с точки зрения материалистической философии и характеризуется как индивидуальная выраженность в системе мотивов личности, воплощающихся в таких фундаментальных потребностях, как: познание мира и открытие Истины, поиск социальной защищенности и готов
ности действовать «для других»; способность к сопереживанию и т.д. В данном словаре понятия духовность и душевность объединяются для того, чтобы показать широту содержания обеих. Под душевностью понимается доброе отношение человека к другим людям, готовность придти им на помощь, разделить их радость. С духовностью соотносится потребность познания мира и себя, смысла и назначения человека в этом мире. Человек духовен в той мере, в какой он задумывается над этими вопросами и стремится получить на них ответ. Объективная полезность духовной деятельности человека диалектически сочетается с его субъективным бескорыстием, когда наградой служат удовольствие, доставляемое процессом познания окружающего мира, удовлетворение от выполненного долга, а наказанием являются угрызения совести и чувство вины. Эта относительная независимость познавательной деятельности от прагматических целей и альтруистических деяний делает духовность важнейшим фактором развития цивилизации, способствует открытию новых форм общественной жизни, соответствующих изменившимся условиям существования человека. Многие выдающиеся деятели науки, искусства (к примеру, Г.С. Сковорода, А.И. Герцен, Л.Н.Толстой и др.) считали лучшим из людей того, кто живет преимущественно своими мыслями и чужими чувствами, а самым худшим такого человека, который эгоистически ориентированный на себя и подчиняет свои суждения не объективной истине, а личной выгоде.
Многие авторы отождествляют понятие духовности (напр. А. Бойко) с культурой (внутренней культурой личности). И такой подход не единичный. К примеру, Вадим Михайлович Межуев в своей книге «Культура и история» (3, с. 56-57) пишет, ссылаясь на Гегеля, что культура в своем абсолютном определении есть…освобождение и работа высшего освобождения. Культура оказывается способом преодоления индивидом своей единичности и особенности, вхождение в гармоническую связь с другими людьми. Интересно, что и религия, и йога в переводе с латинского и санскрита означает «связь». Ведущая идея духовности – это всеобъемлющая связь каждого со всеми и всех с каждым. А потому и делать, поступать с другими, со всеми по-доброму объективно выгодно, полезно, потому что добро возвращается к добродетельному человеку, а зло – к злому.
Таким образом получается, что культура осознается не как чисто духовная проблема воспитания и просвещения индивида средствами одной лишь интеллектуальной деятельности, но это и практическая проблема создания необходимых условий для всестороннего и целостного развития человека, для превращения его в реального субъекта исторического развития.
Поэтому, принимая понятие «культуры» с точки зрения определения ее как деятельности, направленной на всестороннее и гармоническое развитие личности, на гармонизацию и согласие всех со всеми во имя высших идеалов, по-нашему мнению, примыкает к феномену духовности, о чем находим множество подтверждений. Так, к примеру, позиция В.П. Беха о том, что потенциальный социальный мир есть продукт внутриличностного социального процесса, свидетельствует о глубинных личностных духовных возможностях человека. Этот продукт появился в результате самодвижения структур личности как функционального органа человеческого организма. Поскольку данный продукт процессуального характера, то он не может застыть навечно. Для его воспроизводства человек вынужден мыслить круглосуточно, даже во сне. Без мышления невозможно сохранить его ни на миг. Именно в ходе размышления о жизни и рождается уникальный социальный мир в единственном и неповторимом исполнении (каждого человека, каждой личности). Здесь уместно вспомнить слова Г.С. Сковороды о том, что человек должен прозреть, т.е. увидеть таящуюся в теле своем вечность... будто искру... Сия искра представляет прочие миры. Другими словами, потенциальный социальный мир существует на субквантовом уровне, представляет собой «глубокую реальность», отвергнутую когда-то Нильсом Бором. Она существует, но мы не можем наблюдать или ощущать ее; в то же время мы не можем называть ее «призраком» или «бессмысленной концепцией», так как наблюдаем некоторые эффекты в виде нелокальных корреляций, которые по-другому совершенно необъяснимы.
И как это ни странно, но автора данной книги, отличницу, воспитанную на идеях марксизма-ленинизма, наиболее устраи
вает и убеждает позиция тех ученых, которые верят в высший «Разум». Вместе с тем, автор почему-то уверен, что в реальной жизни нормальный образованный и интеллигентный человек хоть раз в жизни, но задавался не только вопросом о смысле жизни, но и задумывался над вопросами религии, а особенно, над главным вопросом: есть ли Бог? Одни именно в науке и пытаются найти ответ на данный вопрос. Другие ищут его в собственной душе, собственном мироощущении, миропонимании, миротолковании. Очень редко эти два пути совпадают... Но в последнее время все более убедительно звучит мысль о реальности духовного начала, преимуществ морального, идеального над материальным. Священники все чаще обращаются к ученым с желанием найти подтверждение идей Божественного начала. И находят. У М.В. Ломоносова, И.И. Мечникова, Д.И. Менделеева, Ч. Дарвина, А.Ф. Лосева и многих других можно найти положительное отношение к вере и имени Бога, беззаветную надежду на праведность его существования. Для этого стоит обратиться хотя бы к некоторым источникам, реальным поступкам выдающихся людей. К примеру, Н.И. Пирогов (1810-1881), известный медик-хирург, говорил, к примеру, что его вера в Высшее Существо как источник жизни не противоречит его научным убеждениям. И если бы даже он захотел отказаться от мысли о существовании Бога, то не смог бы этого сделать, не сойдя с ума.
Вопрос о существовании Бога положительно решался всеми художниками и писателями прошлого и позапрошлого веков, подавляющим большинством выдающихся ученых. Из периода господства идеологии атеизма в СССР сохранились тоже красноречивые факты, подтверждающие идею Вечного Разума и существование Творца. Так, к примеру, в архиве ЦК КПСС сохранилась записка академика АН СССР А.И. Белецкого, директора института украинской литературы. В ней академик дает анализ статей и книг по антирелигиозной пропаганде. В ней читаем следующее: эта литература поражает прежде всего своей невероятной отсталостью. В ней можно найти множество положений, высказанных в науке 100-150 лет назад и потом решительно отвергнутых. Во многих случаях дело обстоит гораздо хуже: обнаруживается масса грубейших извращений фактов и совершенно явных вымыслов. Авторы многих антирелигиозных произведений демонстрируют потрясающее невежество. Известный в Союзе академик берет на себя смелость ответить на вопрос о воскресении Христа положительно. Он цитирует в поддержку этой версии Ф. Энгельса, ссылается на врачей, государственных деятелей того времени, называет участников захоронения Христа и свидетелей его Воскресения. Наиболее убедительным являются показания Манакия-врача, Навина, Миферканта – члена Синедриона, казначея. Именно из его рук Иуда получил за предательство 30 сребреников. Но когда после Воскресения Христа среди иудеев поднялась тревога, Миферкант был первым из членов Синедриона, прибывших на место для расследования. Он убедился, что Воскресение свершилось. Ему довелось быть у гроба Господня почти перед самым моментом Воскресения. Он прибыл сюда для оплаты стражи, стоявшей у гроба... Выплатив деньги, он ушел, а стража осталась до конца смены... Но не успел Миферкант отойти, как громадный камень был отброшен неведомой силой. Быстро возвратясь назад к гробу, Миферкант успел увидеть исчезающее сиянье над гробом. Все это описано в сочинении «О правителях Палестины», которое принадлежит к числу наиболее ценных и правдивых источников из истории Палестины.
В общей сложности, по подсчетам крупнейшего знатока римской исторической литературы академика Петушина, число вполне надежных свидетельств о Воскресении превышает 210, а по подсчетам академика А.И. Белецкого это число еще больше 230, ибо к данным Петушина нужно добавить еще те исторические памятники, которые были обнаружены после выхода его работы...
Таким образом, жизнь и смерть, воскресение и вечность в руках Божьих и мудрых руках и душах людских. По-иному начинает восприниматься сущность духовных ценностей, каковыми являются Вера, Надежда, Любовь. Вера в существование Всевышнего, вечного Разума способствует поиску и своего исповедимого пути (7), который исключает зло, насилие, но предполагает Гармонию и Победу. У историков не вызывает сомнения гениальность
 
полководца-генералиссимуса А.В. Суворова. А данный человек был глубоко верующим и таким, что без молитвы не начинал свой день. Да и все труды А.В. Суворов совершал после хорошей молитвы. По словам архиепископа Иоанна (Шаховского) почитать Бога Живого в духе и истине, видеть свет Божий в разуме Евангелия, в лике Христовом значит правильно понимать путь к Богу как радость бесконечного возвышения, умудрения и воскресения... Это путь расцвета человеческой личности. Евангелие Иисуса Христа, Спасителя мира, Его разум, любовь и правда есть реальная сила жизни, воистину созидающая человека. Здесь начало и конец религии высшей духовной связи человека и человечества со своим Творцом и Отцом Небесным.
Истинная религия (подчеркиваем: истинная, а не ложная) обостряет, укрепляет и оздоровляет в людях самое здоровое начало... Для подтверждения единства позиций науки и религии о духовности и подлинности существования Бога как творца всего сущего, обратимся к выводам выдающегося ученого, филолога и философа А.Ф. Лосева. В одной из критических статей А.А. Тахо-Годи, посвященной книге А.Ф. Лосева «Имя. Бытие. Космос», она пишет, что в университетском сочинении иод названием «Высший синтез как счастье и везение», доказывается возможность примирения в научном мировоззрении всех областей психической жизни человека: науки, религии, философии, искусства и нравственности. В книге А.Ф. Лосева, по мнению А.А. Тахо-Годи, имеется единство всех сфер жизни духа и общества. Будучи классически образованным, он посещал религиозно-философское общество памяти В. Соловьева, где встречался с крупнейшими философами «серебряного века» русской культуры (Н.А. Бердяев, Е.Н. Трубецкой, И. А. Ильин, СН. Булгаков, П.А. Флоренский и др.). Речь идет о том, что подавляющее большинство русской интеллигенции были не просто и не только верующими, но и участниками различных организаций, пропагандирующих духовность как высшее качество человека и такое, что имеет не только материалистические предпосылки.
Наибольший пророк антихристианства нашей эпохи немецкий философ Фридрих Ницше теряет рассудок и делается душевнобольным. Его верные и фанатичные последователи, -Гитлер, Альфред Розенберг, Людендорф и другие, мнившие себя титанами, сверхчеловеками и замышлявшие изгладить имя Христа во всем мире, делаются душевнобольными маньяками и губят не только себя, но еще увлекают в погибель других людей, свои народы. Ты победил меня, Галилеянин, обращаясь ко Христу, воскликнул злейший враг христианства император Юлиан, будучи смертельно раненым во время битвы с персами. Все зло мира от неверия и эгоизма, где бы ни проявлялась эта духовная смерть. Прочные, подлинные ценности созидались лишь силой Божией. И многие герои человеческой истории это знали и в это верили. Яркий пример тому столь прославленное имя Александра Васильевича Суворова, который провел 60 боев и сражений и одержал 60 побед. Во мнении, что Бог существует, есть свои трудности, но в противоположном случае наличествуют абсурды, как пишет М. Ветрова на страницах газеты «Секретные расследования».
Таким образом, знания, сознание, мотивы поведения, будучи предметом изучения и исследования педагогики, психологии, философии, социологии в каком-то месте и в какое-то время начинают контактировать с верой, т.е. с религией, которая тоже печется о человеке, его душе и через нее воздействует на поведение. Как уже не раз об этом писалось, вера и знания, научные открытия и религиозные постулаты имеют много общего, хотя в течение всей истории, вступая в борьбу, проявляли и диктовали, каждая из них по-своему, свое право на душу человека. Сегодня есть основания устранить эти противоречия, чтобы успешно и вместе двигаться дальше. И, исходя из исследований творчества выдающихся писателей и художников, вера и знание образуют в святилище храма одну, единую категорию вечную Любовь, Надежду, Веру во все лучшее и прекрасное.
Осознание и осмысление этого единства возможны при условии высокой духовности человека, основанной на знаниях, вере, любви, порядочности (от слова: порядок, сознательное упорядочение своего поведения и своих отношений с окружающим миром людей, природы, мира в целом).
 
 
Процесс исцеления, если он оторван от духовности, веры, любви и непременной надежды на выздоровление, а совершается путем применения препаратов, инструментов, как правило, не достигает желаемого результата.
И уже сегодня (начало III тысячелетия, XXI век) можно привести примеры, как лечат слово, молитва, вера, святые мощи, добрые деяния и поступки, положительное поведение. Об этом есть свидетельства медиков наших современников, таких, как: Н.М. Амосов (Киев), Е.М. Чазов и Г.Н. Сытин (Москва), В. Кириллов (Санкт-Петербург) и др. Сущность данных открытий в том, что «лечит» слово (искреннее, сказанное с любовью и верой); оздоровляет молитва и прикосновение к «святым мощам» (хранящимся, к примеру, в Киево-Печерской Лавре: Нижние и Верхние пещеры). Вера в Бога и Надежда на исцеление и помощь фактически помогают искренне раскаявшемуся грешнику и т.п. На таких открытиях строится вся нетрадиционная медицина (экстрасенсорика, биоэнергетика и т.д.)
И вот в период процветания и утверждения силы разума возврат к пониманию того, что мы живем не в пустом бездушном пространстве, а тесно все связаны с ним, начинает помогать искренне верующим. А. Месмер называл связь человека с окружающей средой магнетизмом, а потом возникновением флюидов, а теперь мы говорим об экологии и валеологии, биоэнергетике, о ноосфере, значении добрых слов, намерений, мотивов поведения, которые укрепляют, исцеляют человека.
А. Месмер заявил, что между макрокосмом и микрокосмом, между мировой душой и душой индивидуума, между созвездием и человеком существует материально преображенная трансцендентная связь. Вполне понятным становится такое воззрение, что один человек может волшебным образом влиять на другого магией своей воли и умелым обращением. Сочетая и собирая воедино разрозненные данные о силе доброй воли, любви и надежды, веры в существование Высшего разума, «Монолита жизни», которые отвергают зло, приходишь к выводу о великой, неистребимой силе духовности (возвышенного, доброго, вечного стремления жить и творить во имя согласия и гармонии человека и окружающего его мира).
 
 
Пришло время сказать об этом и о том, что воистину все злые проклятия возвращаются к своим авторам, жестокость поражает своих творцов, раздаваемое зло и наказания настигают своих носителей. И снова возвращаемся к святой книге, к тем молитвам, предостережениям святых отцов, религиозных деятелей, которые предупреждали о том, что только исповедание и соблюдение 10 заповедей Христа, воздержание от семи смертных грехов сохраняют человека здоровым, успешным, удачливым и продлевают его жизнь.
Карион Истомин (1640-1720) – иеромонах, учитель Петра I, назвал следующие грехи смертными: гордость, алчность, похоть, гнев, чревоугодие, зависть, уныние.
Конечно, грехов можно назвать и больше (они перечисляются в вечерних молитвах, но смертными считаются выделенные, потому что они являются наиболее тяжкими). А если обратимся к истории, внимательно понаблюдаем, как грешат люди и как расплачиваются за них они или их близкие, то увидим, как справедливое возмездие поражает создателей зла. Всем известный по всемирной истории факт усекновения главы Иоанна Крестителя, который совершился по желанию юной красавицы Саломеи дочери Иродиады. Юная танцовщица потрясла своим танцевальным искусством отчима – царя Ирода, который предложил просить любое вознаграждение за полученное удовольствие. По подсказке матери Саломея попросила голову Иоанна Крестителя. Ирод был потрясен, но выполнил желание падчерицы. И вот уже в XIX веке немецкий археолог Теодор Рейнах нашел клад: медали и монеты с профилем удивительной красоты молодой женщины: с высоким лбом, повелительным выражением лица, с роскошными волосами. С сообщением о своей находке Теодор Рейнах выступил в Париже на заседании Французской академии наук. А заключил свой рассказ о смерти Саломеи следующим образом. Во время одного путешествия Саломея со свитой подъехала к замерзшей реке. Лед был еще тонкий, и сопровождавшие ее слуги советовали возвратиться. Но дочь царицы хотела продолжить путь. Свита всячески отговаривала ее, при этом упрямая Саломея не прислушалась к предостережениям. Двинулась по реке. Лед проломил
 
ся, карета ушла под воду. Но через какое-то время на поверхности воды появилась голова красавицы. Острая льдина срезала ей голову, как ножом. Тела так и не нашли. На воде обнаружили только ее красивую голову. Муж Саломеи Аристобул чуть не обезумел, получив печальное известие.
И вот, милостивые господа, продолжал археолог, представьте такую сцену: безутешный супруг сидит на троне, а мимо чадящих свеч, мимо множества устремленных на него взоров на серебряном блюде к нему плывет очаровательная головка его прекрасной супруги! Что чувствовал он? Что чувствовали те, кто был во дворце? О чем подумали? Были среди них те, кто помнил, как некогда маленькая девочка, гордая и счастливая тем, что угодила матери, несла на серебряном блюде голову того, кто был предвестником Христа.
И еще один исторический факт: судьба А. Гитлера. В одном из популярных изданий был представлен потрясающий материал о смертоносной любви фюрера. Любимые женщины Адольфа Гитлера кончали жизнь самоубийством. Германия боготворила своего фюрера. Закрыв глаза, она пошла за ним и похоронила свою военную мощь в огне войны. «С народом нужно обращаться, как с женщиной» ─ говорил фюрер. И вот печальный финал. В личной жизни ─ сплошные трагедии. Самый длительный роман был у него с Евой Браун. Она умерла со своим возлюбленным в один день, в канун Вальпургиевой ночи... И данный день и особенно ночь были зловещими. Зловещими и трагичными оказались и судьбы других, известных и любимых Гитлером женщин. Это молоденькая девушка Гелли, дочь его сводной сестры; и немецкая актриса, голубоглазая арийка Рената Мюллер; и англичанка Юнити Митфорд; и Сюзи Липтау-эр. Пыталась покончить с собой и Мария Рейтер, но осталась случайно живой, тяжело и неизлечимо больной. До конца жизни находилась в лечебнице для душевнобольных.
Что спровоцировало эти самоубийства? Сексуальные отклонения фюрера? Но достоверно известно, что чрезмерной сексуальности за ним не замечали. Быть может, его любовь была проклятием, а каждая любовная связь роковой? Или все гораздо проще ─ женщин ликвидировало гестапо, охранявшее репутацию Гитлера? Однозначного ответа пока нет. Зато по общим наблюдениям можно сделать один из вероятных выводов: меч и пролитая кровь невинных людей и злость к народам неарийского происхождения привели его самого и любимых им женщин к роковому исходу. Зло разрушило самого своего создателя, носителя и повелителя.
Имеются многочисленные наблюдения и в реальной жизни, которые иногда квалифицируются как-родовые проклятия, как судьба, как порча. О некоторых из них мы писали, ссылаясь на конкретных людей и на события (9, 10, 11). В то же время и судьба, как пишет нобелевский лауреат И.И. Мечников, любит добродетельных людей. Она сама идет навстречу хорошим и порядочным людям. А в книге известного историка В.О. Ключевского «Исторические портреты» дан анализ конкретных исторических событий и поведения реальных людей, которые своим раскаянием, раздачей милостыни пытались обрести равновесие, избавиться от депрессии, почувствовать искреннюю любовь со стороны других и таким образом обретали способность заботиться о других, чтобы найти успокоение самим.
 
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
 
1. От чего зависит цель воспитания?
2. Что означает понятие: «Всестороннее гармоническое развитие личности»?
3. Как можно развивать умственные способности?
4. Назовите основные задачи физического развития человека?
5. Приведите примеры из классической литературы или реальной жизни, подтверждающие неограниченные возможности совершенствования духовных и физических сил человека.
6. Понятие духовности.
7. Духовность и культура личности.
8. Идеи цели и смысла жизни в науке о человеке.
 
 
 
 
 
ЛИТЕРАТУРА
 
1. Ожегов С.И. Словарь русского языка. – М., 1961. – с. 178.
 
2. Психология. Словарь / Под общ. ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Политиздат, 1990.494 с.
 
3. Межуев В.М. Культура и история. (Проблема культуры в философско-исторической теории марксизма). – М.: Политиздат, 1977. – 199 с.
 
4. Бех В.П. Человек и Вселенная: когнитивный анализ: Монография. – 2-е изд.доп. – Запорожье: «Просвіта», 2003. – 148 с.
 
5. Ветрова М. Секретные расследования. – № 2003. – с. 7.
6. Цвейг С. Врачевание и психика. Месмер. Бекер-Эди. Фрейд: Пер. с нем. – М.: Политиздат, 1992. – 334 с.
 
7. Лосев А.Ф. Бытие имя космос. М.: Мысль, 1993. – 958 с.
 
8. Мартынов А.В. Исповедимый путь. – М.: Московский педагогический институт им. Ленина, 1990. – 163 с.
 
9. Вера генералиссимуса. – Газета «Тайны века». – 22 апреля-5 мая 2004. – №7(98). – с. 2.
 
10. Нечепоренко Л.С. Онтопедагогіка та інвайронментальна педагогіка. – Харків: Основа, 2001. – 238 с.
 
11. Нечепоренко Л.С. Методологія i ідеологія онто-інвайронментальної педагогіки (Педагогіка гармонізації i злагоди особистості з довкіллям). Монографія. – X.: Видавничий центр ХНУ. – 2003. – 208 с.
 
12. Нечепоренко Л.С. Iдеологія онто-інвайронментального виховання вчителя. // Педагогіка та психологія: Зб. наукових праць / За заг. редакщею акад. I.Ф. Прокопенка, чл.-кор. B.I. Лозовоі. – Харків: ОВС, 2002. Вип. 22. – с. 112-119.
 
13. Романовський О.Г., Михайліченко B.C. Філософія досягнення ycпixy. Навчальний посібник. Харків: НТУ «ХПI», 2003. – 691 с. – Рос. мовою.
 
14. Мартынов А.В. Исповедимый путь. М.: Прометей, 1990. – 164 с.
 
15. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Крымский. Дух, душа и тело. М., «Даръ», 2005. – 320 с.
 



Лекция, реферат. Духовность личности - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2021.

Оглавление книги открыть закрыть

1. ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ ПЕДАГОГИКИ
2. Воспитание как общественное явление. Основные педагогические категории
3. Педагогика как наука и как искусство
4. Отрасли педагогики и ее связь с другими науками
5. Методология и методика научно-педагогических исследований. Метод педагогики
6. РАЗВИТИЕ И ВОСПИТАНИЕ ЛИЧНОСТИ – ОСНОВНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
7. Социальная сущность личности
8. Основные факторы развития личности
9. Периодизация возрастного развития
10. Индивидуальные особенности школьников
11. Периодизация и развитие зрелой личности
12. ЦЕЛИ ВОСПИТАНИЯ
13. Основные задачи всестороннего воспитания
14. Духовность личности
- Основы педагогического мастерства
16. Овладение внешними показателями педагогически взвешенного поведения
17. Культура речи
18. Овладение элементами актерского мастерства
19. Поиск путей к педагогическому мастерству
20. Педагогическая этика и эстетическая культура преподавателя
21. СУЩНОСТЬ ПРОЦЕССА ОБУЧЕНИЯ
22. Обучение как процесс познавательной деятельности
23. Воспитывающий характер обучения
24. Элементы учебного процесса
25. ПРИНЦИПЫ ДИДАКТИКИ
26. Характеристика принципов дидактики
27. ОБЩИЕ МЕТОДЫ ВОСПИТАНИЯ
28. Классификация методов воспитания
29. Характеристика методов воспитания и их выбор
- Технология организации проектной деятельности




« назад Оглавление вперед »
13. Основные задачи всестороннего воспитания « | » - Основы педагогического мастерства






 

Похожие работы:

Виховання козака-лицаря

29.10.2009/книга

Відродження коренів національної минувшини: історії, державних традицій, духовності. Створення школи козацько-лицарського виховання. Структура школи, управління та організація навчально-виховного процесу. Громадсько-родинне виховання козака та берегині.

Возрождение духовных традиций гуманной педагогики

13.09.2009/реферат

Влияние религиозной культуры на педагогическую мысль. Духовная сила в педагогике А.С. Макаренко. Забота о душе и духовности В.А. Сухомлинского. Духовность как вершина педагогической реальности. Объединение сознания и подсознания через духовность.

Гуманная педагогика

20.03.2009/реферат

Начало обновления образовательной сферы в сторону духовности, нравственности, гуманности, поиск систем по развитию личности. Авторитарная и гуманная педагогика два разных направления педагогического мышления. Анализ понятия "гуманная педагогика".

Педагогічна технологія взаємодії сім’ї і школи першого ступеня у вихованні учнів

15.07.2009/статья

Сім’я як один з найкращих соціальних досягнень людства. Народження дитини як вінець для сім’ї. Виховання дитини в умовах відродження духовності. Цілеспрямованість на досягнення результатів. Єдність і узгодженість вимог дорослих членів сім’ї до дитини.

Проблемы детства с историко-педагогической точки зрения

14.02.2007/курсовая работа

Детство как основа развития человека. Периодизация детства и особенности развития детей. Педагогические мысли прошлого на развитие личности. Философско-педагогические воззрения. Педагогика как боговдохноленное искусство. Духовность как основа личности.

Формування у молодших школярів загальнолюдських моральних цінностей у процесі вивчення курсу "Християнська етика"

7.11.2009/дипломная работа

Характеристика моральних цінностей, їх психолого-педагогічні основи на засадах християнської моралі. Стан духовності у масовому педагогічному досвіді. Шляхи формування загальнолюдських моральних цінностей у процесі вивчення курсу "Християнська етика".

Целостность человека как педагогическая категория

18.09.2009/реферат

Проблема целостного изучения человека и его духовности как системообразующего элемента. Исследование психических закономерностей развития человека как целостности. Принцип персонификации образовательного процесса. Развитие метакогниции в учебном процессе.

Человек как предмет педагогической антропологии

24.01.2009/контрольная работа

Понятие педагогической антропологии, ее сущность и особенности, объекты и предметы изучения. Разумность и духовность в жизни человека, роль данных факторов в его личностном становлении и развитии. Принципы здоровья и работоспособности организма ребенка.

Школа козацько-лицарського виховання

20.04.2009/книга

Відродження козацьких традицій, поглиблення, примноження козацько-лицарських традицій в сучасних умовах. сприяння нарощенню зусиль державотворчого спрямування, піднесення духовності як кожної особистості зокрема, так і всього народу, суспільства в цілому.

Человек как предмет педагогической антропологии

10.12.2010/реферат

Органическая принадлежность человека к Космосу. Человек как живое биоэнергетическое существо. Социальность и разумность, духовность и креативность, целостность и противоречивость человека. Ребенок как человек. Объекты педагогической антропологии.


 

Учебники по данной дисциплине

Педагогика. Ответы на экзаменационные билеты.
Учим детей рассказывать
Педагогическая работа с лицами различных темпераментов
Методика преподавания психологии
Методика преподавания психологии в кратком изложении
История образования в России
Педагогика. Курс лекций
Психология и педагогика кратко. Лекции
Психология и педагогика кратко. Лекции 2
Психология и педагогика кратко. Лекции 3
Педагогическая аксиология
Педагогическая аксиология 2
Учебная деятельность младших школьников
Педагогика в лицах. Часть 1.
Педагогика в лицах. Часть 2.
Психолого-педагогические технологии