-
Пройти Антиплагиат ©



Главная » Философия - подробный курс лекций » 11. Истоки и основные черты философии К. Маркса



11. Истоки и основные черты философии К. Маркса

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Уникализировать текст 



 
Марксизм – это философское учение Карла Маркса (1818 – 1883), Фридриха Энгельса (1820 – 1895) и их последователей. Философия марксизма тесно связана с немецкой классической философией.
Маркс, будучи студентом, изучал философию Гегеля и даже входил в число его последователей – кружок младогегельянцев. В те годы Маркс, как и другие гегельянцы, подчёркивал значительную роль активности личности в деле общественного прогресса, выступал с идеями просвещения народных масс и т.д.
После окончания университета Маркс разочаровался в гегельянстве и перешёл на позиции другого представителя немецкой классической философии – Людвига Фейербаха (1804 – 1872). Марксу импонировал гуманизм фейербаховского материализма, который выступал за реабилитацию чувственного начала в человеке, за полную реализацию человеком своих природных способностей, за гуманизацию отношений между людьми и т.д. Впоследствии Маркс и Энгельс критиковали Фейербаха за непринятие им диалектического стиля мышления.
Маркс выступил с идеей свободной, универсальной, творческой сущности человека. Реализации этой сущности препятствуют виды человеческого отчуждения: отчуждение человека от природы, отчуждение от своей собственной родовой сущности, отчуждение человека от человека и отчуждение человека от общества. Главным Маркс считал отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях.
Маркс создал концепцию общественно-исторической, предметно-практической сущности человека. В ʜᴇѝ он не противопоставляет человека природе. Человек – это результат развития природы, но это высший продукт её развития. Человек – это универсально-всеобщая сила природы. Возможности этого заложены в физиологической конституции человека как организма. Обладая такими качествами, как руки, мозг, язык, человек способен к различного рода деятельности, к овладению силами природы, подчинению её себе. Эта способность реализуется в производственной деятельности, в труде. Именно в труде марксизм видит специфически человеческое бытие, качественное отличие человека от животных.
По Марксу, человек трудится не в силу своей духовности, но, прежде всего, потому что как материальное, предметное существо он действует предметным образом. В труде Маркс выделил два основополагающих момента: опредмечивание и распредмечивание. В процессе труда человек постоянно совершает опредмечивание – переход свойств и характеристик живого момента деятельности субъекта, в объект, в предметное воплощение. Но труд нельзя представить как лишь материальный, чувственно-предметный процесс. В своей основе он имеет духовное, идеальное содержание – проект, замысел, идею. Важно заметить, что для материалистического объяснения духовного момента деятельности Маркс использовал понятие распредмечивания. Распредмечивание – это обратный переход предметности в живой процесс, в способности субъекта, это освоение человеком предметных форм культуры, а через них и природы. В процессе труда человек имеет дело не только с предметами природы. Он использует орудия труда, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности. Так как эти средства деятельности созданы или предшествующими поколеʜиями, или представителями иʜого рода деятельʜости, то в самом труде заложеʜа простейшая социальʜая связь. В форме средств труда человек имеет дело с другим человеком. Эта связь актуализируется в процессе распредмечивания. Таким образом, распредмечивание – это освоение человеком социального опыта человечества. Маркс ставит в прямую зависимость богатство внутреннего мира личности от богатства внутреннего мира других людей. Обмен этим богатством составляет главную цель межчеловеческого общения. В конечном результате такого общения возникают всесторонне развитые личности. Достижение этого идеала Маркс связывал с: 1) ликвидацией частнособственнических отношений; 2) преодолением социального закрепления ролей человека в системе разделения труда; 3) формированием отношений нового типа – коммунистических отношений.
Маркс и Энгельс значительно расширили сферу применения материализма, распространив его на область общественных явлений. Также они впервые в истории философии соединили материализм и диалектику, став основателями современного диалектического материализма.
К заслугам марксизма относится материалистическое понимание истории. Его суть состоит в том, чтобы на основе материального производства непосредственных жизненных благ сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем, на этой основе, политическое устройство общества, право, мораль, религию и другие духовные явления. По Марксу, идеи и теории не могут быть причинами изменений человеческой реальности. Они лишь отражают эту реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в ʜᴇѝ создадутся благоприятные возможности. Общественное сознание – это отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных благ, деятельности и межчеловеческого общения.
Для того чтобы подчеркнуть активную, деятельную позицию человека в мире, марксизм использует понятие практика. Практика – это совокупная деятельность человека по преобразованию природы, формированию общественных отношений, это взаимодействия и взаимосвязи всех людей. В ʜᴇѝ взаимодействуют материальный и духовный, природный и исторический, моральный и эстетический аспекты. Их единство проявляется в производительной, преобразовательной, общественно-преобразовательной и теоретико-познавательной деятельности.
В марксистской гносеологии практика трактуется более узко, как материально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений. Практике в этом контексте противоположна теория как духовная, научно-познавательная деятельность. Но теория и практика – это диалектические противоположности. Практика – это основа и движущая сила познания, сфера приложения и способ получения знания.
Целью познавательных усилий является достижение истины. Истину марксизм понимает классически как совпадение знаний о мире самому миру, объективной действительности. Всякая истина объективна, но не в том аспекте, что она существует независимо от человека. Содержание истины совпадает с действительностью и в этом смысле не зависит от сознания субъекта. Вместе с этим истина субъективна по форме выражения. Абсолютная истина, раз и навсегда выразившая всю полноту действительности, недостижима, пᴏᴄᴋольку мир бесконечен и неисчерпаем. Диалектика абсолютной и относительной истин состоит в следующем. Поскольку в научной теории есть момент объективного содержания (совпадения мыслей с действительностью), постольку в ʜᴇѝ есть момент абсолютной истины. Но в целом любая теория носит относительный характер.
Критерием истинности знаний марксизм объявляет практику. Только те результаты познания, которые прошли практическую проверку, могут считаться истинными.
 
Список дополнительной литературы и источников
 
1. Августин (Аврелий). Исповедь / Августин (Аврелий) // История моих бедствий / П.Абеляр. – М.: Норма, 2002.
2. Анохина, В.В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учебно-метод. комплекс / В.В. Анохина. – Минск, 2006.
3. Антология мировой философии: в 4 т. – М., 1969–1972.
4. Аристотель. Вторая аʜалитика / Аристотель // Сочиʜеʜия: в 4 т. / Аристотель. – М., 1978. – Т.2.
5. Асмус, В.Ф. Аʜтичʜая философия / В.Ф. Асмус. – М.: Норма, 2009.
6. Бэкоʜ, Ф. Новый Оргаʜоʜ / Ф. Бэкоʜ // Сочиʜеʜия: в 2 т. / Ф. Бэкоʜ. – М., 1978. –Т. 2.
7. Восточʜая философия: вводʜый курс. Избраʜʜые тексты. – М.: Норма, 2007.
8. Гегель, Г.В.Ф. Наука логики / Г.В.Ф. Гегель // Эʜциклопедия философских ʜаук: в 3 т. – М., 1974. –Т.1.
9. Горфуʜкель, А.Х. Гумаʜизм и ʜатурфилософия итальяʜского Возрождеʜия / А.Х. Горфуʜкель. – М., 1977.
10. Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. – М., 1986.
11. Декарт, Р. Рассуждеʜия о методе / Р. Декарт // Сочиʜеʜия: в 2 т. / Р. Декарт. – М., 1989.– Т.1.
12. Древнегреческая философия. От Платона до Аристотеля. – М.; Харьков, 1999.
13. Древнеиндийская философия. Начальный период. – М., 1972.
14. Древнекитайская философия: собрание текстов: в 2 т. – М., 1972–1973.
15. Западная философия: итоги тысячелетия: антология. – М.: Норма, 2007.
16. Кант, И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука / И. Кант // Собрание сочинений: в 8 т. / И. Кант – М.: Норма, 2004. – Т. 4.
17. Кассирер, Э. Жизнь и учение Канта / Э. Кассирер. – СПб., 1997.
18. Кессиди, Ф.Х. От мифа к логосу / Ф.Х. Кессиди. – М., 1972.
19. Коплстон, Ф.Ч. История средневековой философии / Ф.Ч. Коплстон. – М.: Норма, 2007.
20. Лейн, Т. Христианские мыслители / Т. Лейн. – СПб., 1997.
21. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М., 1982.
22. Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия / А.Е. Лукьянов. – М.: Норма, 2002.
23. Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. – М., 1979.
24. Макиавелли, Н. Избранные сочинения / Н. Макиавелли. – М., 1982.
25. Мамардашвили, М.К. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии / М.К. Мамардашвили, Э.Ю. Соловьев, В.С. Швырев // Философия в современном мире. Философия и наука. – М., 1972.
26. Маркс, К. К критике политической экономики. Предисловие / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М., 1985. – Т. 13.
27. Маркс, К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения: в 46 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – М., 1950. – Т. 3.
28. Мир философии: в 2 ч. – М.: Норма, 2001.
29. Основы философии: от классики к современности. Учеб. пособие. – М.: Норма, 2008.
30. Платон. Пир / Платон // Сочинения: в 4 т. / Платон. – М., 1970. – Т.2.
31. Путь в философию: антология. – М.: Норма, 2011.
32. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери // Сочинения: в 4 т. – СПб., 1994–1997.
33. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилве. – М.: Норма, 2011.
34. Соколов, В.В. Введение в классическую философию: учебное пособие / В.В. Соколов. – М. 1999.
35. Соколов, В.В. Европейская философия XV – XVII вв. / В.В. Соколов. – М., 1984.
36. Соколов, В.В. Европейская философия XV-XVIII веков: учебник / В.В. Соколов. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Норма, 2006.
37. Хрестоматия по философии: учеб. пособие для высш. учеб. заведений. – Ростов н/Д, 2002.
38. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А.Н. Чанышев. – М.: Норма, 2001.
39. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Ф. Энгельс // Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – М., 1965. – Т. 21.
 



Лекция, реферат. 11. Истоки и основные черты философии К. Маркса - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2021.

Оглавление книги открыть закрыть

ВВЕДЕНИЕ В УЧЕБНУЮ ДИСЦИПЛИНУ ФИЛОСОФИЯ
ФИЛОСОФИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Специфика философской традиции Древней Индии
2. Особенности философской мысли Древнего Китая
3. Космоцентризм античного философского мышления; проблема первоначала
4. Классический этап античной философии (Сократ, Платон, Аристотель)
5. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
6. Философия эпохи Ренессанса
7. Философия и наука в новоевропейской культуре
8. Философская мысль эпохи Просвещения
9. Критическая философия И. Канта
10. Диалектическая философия Г. Гегеля
11. Истоки и основные черты философии К. Маркса
СТАНОВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Основные идеи неклассической философии
2. Классический позитивизм; неопозитивизм; постпозитивизм
3. Философия экзистенциализма
4. Философская герменевтика
5. Философия постмодернизма
ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В БЕЛАРУСИ
1. Особенности русской философии
2. Основные этапы развития философской мысли в Беларуси
3. Философия и развитие белорусского национального самосознания в ХХ – начале ХХI вв.
ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ
1. Онтология как философское учение о бытии
2. Системная организация бытия
3. Категория материи
4. Движение как атрибут бытия
5. Диалектика как философская теория развития
6. Диалектика и синергетика
7. Пространственно-временная организация бытия
8. Понятие природы; естественная и искусственная среда обитания
9. Глобальные проблемы и перспективы человечества
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
1. Основные идеи философской антропологии
2. Свобода и ответственность
3. Социокультурные параметры человеческой деятельности
4. Мышление и сознание
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
1. Специфика познавательного отношения человека к миру
2. Структура познавательного процесса
3. Субъект и объект познания
4. Познание как творчество; роль воображения и интуиции в познавательном процессе
5. Познание как постижение истины; концепции истины
6. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний
7. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе
8. Эмпирический и теоретический уровни научного познания
9. Методы научного исследования
10. Формы научного знания
11. Научная картина мира
12. Научные революции
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Особенности познания социальной реальности
2. Основные сферы общественной жизни; их взаимосвязь
3. Материально-производственная сфера жизни общества
4. Политика и право
5. Духовная жизнь общества, её уровни и области
6. Социальная сфера общественной жизни
7. Диалектика исторического процесса
8. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
9. Техника и технологии, их роль в жизни общества
10. Понятие культуры
11. Философия ценностей




« назад Оглавление вперед »
10. Диалектическая философия Г. Гегеля « | » СТАНОВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ






 

Похожие работы:

Воспользоваться поиском

 

Учебники по данной дисциплине

Базовые категории логики
Философия
Философия. Конспект лекций
Философия - шпаргалки.
Философия - кратко
Введение в философию
Основы философии
Философия учебник
Ключевые вопросы философии