-
Пройти Антиплагиат ©



Главная » Рефераты » Текст работы «Сциентизм в философии»


Сциентизм в философии

Введение. Сциентизм и его разновидности. Социологический сциентизм. Культурологический сциентизм. Методологический сциентизм. Сциентизм и антисциентизм

Дисциплина: Философия
Вид работы: реферат
Язык: русский
Дата добавления: 13.05.2016
Размер файла: 27 Kb
Просмотров: 5006
Загрузок: 23

Все приложения, графические материалы, формулы, таблицы и рисунки работы на тему: Сциентизм в философии (предмет: Философия) находятся в архиве, который можно скачать с нашего сайта.
Приступая к прочтению данного произведения (перемещая полосу прокрутки браузера вниз), Вы соглашаетесь с условиями открытой лицензии Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная (CC BY 4.0)
.

ВВЕДЕНИЕ
Цель данной работы - изучить сущность и виды сциентизма.
В рамках исследования темы данной работы будут раскрыты следующие вопросы:
1.   Почему наука как самостоятельный способ духовного освоения мира является продуктом европейской цивилизации?
2.   Является ли оправданной ориентация в формировании образа науки только на точные науки?
3.   Что такое человеческое измерение научного познания?
4.   В чем заключается гуманистическая направленность антисциентистских идей?
5.   Чем социальные науки отличаются от гуманитарных наук?
6.   Когда и кем была осознана специфика гуманитарных наук в сравнении с естественными науками? В чем заключается эта специфика?
В ходе исследования сущности сциентизма будут рассмотрены следующие вопросы:
1.   Философские основания методологии позитивизма.
2.   Сциентизм как тип осмысления науки в системе мировоззренческой ориентации.
3.   Антисциентизм как социокультурная ориентация. Наукофобия.
4.   Натуралистическая исследовательская программа социально-гуманитарных наук: основные особенности.
5.   Культурцентристская исследовательская программа социально-гуманитарных наук: основные особенности.
 
 

1. Сциентизм и его разновидности. Социологический сциентизм

Сциентизм - это (от лат.— знание, наука)  мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. В качестве ведущей мировоззренческой позиции сциентизм утверждается в западной культуре в конце XIX в. Одновременно возникает и противоположная тенденция — антисциентизм, который принимает формы экзистенциализма, персонализма, философской герменевтики и других философских направлений.
В настоящее время выделяют следующие формы сциентизма: социологический, культурологический, методологический. Остановимся на рассмотрении каждой из этих форм.
Основные постулаты социологического сциентизма сводятся к следующим:
•    наука существует и развивается независимо от общества, исходя из своих внутренних потребностей и внутренних закономерностей (такая точка зрения получила название «интернализм»);
•    человек существует вне общества;
•    общество движется чем-то или кем-то другим.
Подобные идеи уже высказывались в истории философии. Например, Г. Гегель делает человека марионеткой в руках мирового разума, а К. Маркс умаляет влияние человека на общество, сводя развитие общества в основном к диалектике производительных сил и производственных отношений в способе производства. По мнению историка науки XX в. Р. Холла, история науки есть интеллектуальная история, которую никак нельзя объяснить внешними факторами.
Развитие научных идей, по мнению известного французского историка науки А. Койре, происходит имманентно и автономно. В своем основном труде «Галилеевские этюды» (1939) А. Койре говорит о том, что хотя внешние социальные факторы и оказывают воздействие на развитие науки, но их влияние несущественно. Он подчеркивает значение анализа научной революции XVII в. для понимания роли философии в истории научных идей. Переход от аристотелевской науки к науке Нового времени означал, по мнению А. Койре, смену философских представлений. Ученые XVII в. должны были не просто открыть законы природы. Они должны были изменить и переделать интеллект, снабдить его рядом новых понятий, разработать новый подход к бытию, новую концепцию природы, науки, иными словами, новую философию. Сформировался новый стиль мышления, в контексте которого только и может существовать современная наука.
Тем не менее А. Койре не воспринимал свой выход в мир субъекта научной деятельности через философию, тип мышления и научную революцию как прорыв к социальным аспектам истории науки. А. Койре был главой школы интерналистов, т. е. он занимался прежде всего, историей научных идей, отвлекаясь от воздействия внешних социальных факторов как от несущественного для имманентной логики научного знания. Таким образом, социологический сциентизм понимает науку вне общества, считает, что наука — независимая переменная, развивающаяся из своих собственных внутренних потребностей.
Каковы недостатки подобного видения науки? Остановимся на некоторых. Зарождение и развитие науки связано с социокультурными факторами. Научно-теоретическая форма мышления зарождается в Древней Греции благодаря следующим факторам: наличие полисной системы, плюрализация форм общественной жизни, развитие греческой демократии. Общий духовный скачок, который произошел в Греции в VI-V вв. до н.э., часто называют греческим чудом. В течение очень небольшого исторического срока маленькая Эллада стала лидером среди народов Средиземноморского бассейна, опередив более древние и могущественные цивилизации Вавилона и Египта. Это время великого перелома в жизни греческого общества, эпоха освобождения от власти родовых вождей, возникновения самоуправляющихся городов-полисов, интенсивного развития мореплавания, торговли. Это время зарождения такой формы государственного устройства, которая греками была названа «демократией» (властью народа). Активность народа, невиданное и ранее невозможное в условиях восточных деспотий участие его в управлении социальной жизнью требовали соответствующих форм выражения, и они были найдены.
Прежде всего, греческие полисы стихийно создали формы жизни, обеспечивающие возможность свободной, открытой коммуникации и информационного обмена. В центре города-полиса располагалась агора — рыночная площадь. Это было место, на котором происходило народное собрание. Широкое обсуждение текущих дел, выбор должностных лиц, открытый суд приводили к столкновению мнений и интересов. Следствием было появление ораторского искусства, которое в кратчайшие сроки достигло высот совершенства. В рамках ораторского мастерства зарождалась логика. В дальнейшем правила логики стали не только нормами коммуникации, но и правилами мышления вообще. Таким образом, наука и демократия связаны изначально.
сциентизм в философии антисциентизм
Сегодня фактически не подвергается сомнению важная роль социокультурных факторов. Общие социально-культурные условия, а также моральные нормы и даже личная склонность могут воздействовать на выбор проблемы исследования, его в наибольшей мереэффективного метода. Социальные, мировоззренческие, политические факторы могут значительно стимулировать либо затормаживать исследования в какой-либо частной проблемной сфере, исследовательской области. Таким образом, согласно современным представлениям, социокультурные ценности входят в научно-исследовательский процесс важным мотивирующим фактором.
Философия науки к этой позиции пришла в результате длительного развития, в ходе которого происходило смягчение ригоризма методологического мышления в отношении зависимости научного познания от социокультурных факторов. При этом необходимо отметить, что для классической науки, напротив, господствующим было представление о полной социокультурной независимости научного знания от общества (так называемая стандартная концепция науки, сформулированная в в наибольшей мереполном виде американским социологом Ж. Де Гре). В настоящее время в наибольшей мередискуссионным остается вопрос о прямом влиянии социокультурных факторов на содержание научных утверждений, гипотез и т.д. Определенных результатов в решении данной проблемы достигли представители социологии научного знания (возьмем, например, работы Б. Барнса одного из крупнейших представителей социологии научного знания).
 

Культурологический сциентизм

Рассматривая сциентизм в философии важно понимать его культурологический контекст. Культурологический сциентизм возникает внутри позитивизма. Эта форма сциентизма рассматривает развитие науки в полной изоляции от культуры, а все формы духовной деятельности подчиняет науке. Выделяют умеренную, радикальную и скрытую формы культурологического сциентизма.
Умеренный сциентизм зародился в XIX в. в рамках первого позитивизма. В частности, основоположник позитивизма О. Конт заявлял, что все формы духовной деятельности являются служанкой науки. Философия как метафизика могла оказать положительное воздействие на развитие представлений о мире лишь в период детства науки. В настоящее время философские теории должны быть заменены чисто научными теориями, построенными на непосредственном наблюдении и опыте. Как писал Э. Мах, нужно прежде всего удалить из естествознания «старую, отслужившую свою службу» философию, которой «большинство естествоиспытателей придерживается еще сегодня».
Первые позитивисты (О. Конт, Э. Мах, П. Дюгем) утверждали, что подлинным знанием являются лишь факты и эмпирические закономерности. Научные теории дают лишь систематизацию фактов и эмпирических закономерностей, которые имеют тенденцию становиться все более совершенными. Наука не беспредпосылочна. Она прочно опирается на здравый смысл. Ученый, стремящийся достичь успеха в науке, не нуждается ни в какой философии.
Радикальный позитивизм представлен деятельностью «Венского кружка». Он был создан в 1925 г. на кафедре натуральной философии Венского университета, которую после смерти Э. Маха возглавил М. Шлик. В «Венский кружок» входили молодые ученые, поставившие задачу реформировать науку и философию: О. Нейрат, Р. Карнап, сам М. Шлик и др. Деятельность «Венского кружка» началась с изучения «Логико-философского трактата» Л. Витгенштейна, опубликованного в 1921 г. Именно Л. Витгенштейн в наибольшей меречетко обосновал утверждение, что постановка проблем традиционной философии «основывается на неправильном понимании логики нашего языка».
Философы, говорят неопозитивисты, претендуют на особое знание о мире. Но откуда они его могут получить? Все, что человек знает о действительности, он получает на основании определенных контактов с миром, которые в науке становятся предметом специального систематического изучения. У философа нет никаких особых способов постижения действительности. Что, например, может сказать философ о поведении микрообъектов? Все, что можно сказать здесь разумного, дает нам физика.
Таким образом, философия как особая наука не имеет права на существование. Высказывания философии о мире — это псевдовысказывания, она рассуждает о мнимых объектах и о несуществующих свойствах, ее выводы не могут иметь какого-либо значения, она бессодержательна и бессмысленна.
Следовательно, единственно допустимое решение метафизических проблем заключается, по мнению логических позитивистов, в их элиминации. Поняв это, люди перестанут тратить время на их обсуждение и сосредоточат свои усилия на разрешении реальных проблем познания и освоения окружающего мира.
Новый взгляд на сущность философии был выдвинут Б. Расселом, а затем разработан его учеником и другом Л. Витгенштейном. В «Логико-философском трактате», изданном в 1921 г., Л. Витгенштейн высказал все основные положения будущей доктрины логического позитивизма:
•    «вся философия есть "критика языка"»;
•    «цель философии — логическое прояснение мыслей»;
•    «философия не теория, а деятельность»;
•    «философская работа состоит из разъяснений»;
•    «результаты философии — не некоторое количество "философских предложений", но прояснение предложений».
Л. Витгенштейн создает простую модель реальности, служащую зеркальным отражением структуры языка пропозициональной логики. Он онтологизирует структуру языка пропозициональной логики и отождествляет ее со структурой реального мира. Действительность представляет комбинацию элементов одного уровня — фактов, поэтому наука должна быть комбинацией предложений, отображающих факты и их разнообразные сочетания. Следовательно, все, что претендует на выход за пределы этого одномерного мира фактов, на поиск фундаментальных оснований мира, не является научным и должно быть изгнано из науки.
По мнению Л. Витгенштейна, философские проблемы — это сплошная путаница. «Помогите мне распутать философские путаницы», — обратился как-то раз Л. Витгенштейн к юному тогда еще К. Попперу. «Большинство предложений и вопросов, высказанных по поводу философских проблем, не ложны, а бессмысленны. Поэтому мы вообще не можем отвечать на такого рода вопросы, мы можем только установить их бессмысленность». сциентизм антисциентизм науке. Поэтому необходимо элиминировать из научного обихода бессмысленные понятия и предложения, устранить псевдопроблемы, не допустить проникновения в науку различных модификаций метафизического (философского) мышления.
И, наконец, изоляционизм рассматривает науку в полной изоляции от культуры.
Каковы аргументы против культурологического сциентизма? Необходимо искать основу единства для всех видов человеческой деятельности в процессе освоения человеком мира в целом, в попытке различения субъекта научной и вненаучной деятельности.
Субъект вненаучной деятельности может и должен пониматься достаточно широко. Основные функции данного субъекта - оценивание, деятельность, коммуникация. Основные функции субъекта научной деятельности познание окружающей действительности. 
При этом при всём этом необходимо заметить, что субъективная познавательная деятельность, связанная с познанием природы и общества, все же отличается одна от другой.
Выделение субъекта познания во многом идет от И. Канта, который при всём этом упрощает понимание субъекта научного познания. Необходимо преодолеть разорванность бытия в сознании человека, расколотость самого субъекта познания, необходимо формирование холистского (целостного) мировоззрения. Поэтому необходимо осуществить «герменевтическую прививку» разуму.

Методологический сциентизм

Методологический сциентизм утверждает, что только методы научного познания, сводящиеся, в основном, к естественно-научным методам, являются легитимными и оправданными. Нет никаких специфических методов социальных и гуманитарных наук. Сциентисты утверждают, что только научная методология является интеллектуально обоснованной, поэтому искусство, мораль и другие формы общественного сознания, чтобы стать подлинной частью человеческого сознания, должны адаптироваться к этой методологии. При этом сциентисты позитивистского направления считают методологию естествознания, в частности теоретической физики как в наибольшей мереразвитой его отрасли, научной методологией.
концепция сциентизма философия
Каковы возражения против подобной методологической установки? Такая программа унификации всего научного знания не могла не потерпеть неудачу, так как она не учитывала различия наук, изучающих природу и общество. Впервые на специфику социально-гуманитарных наук и их отличие от естественных наук указали представители неокантианства. Неокантианство представлено двумя школами, возникшими в конце XIX в. в Бадене и Марбурге (Германия). Представители этих школ В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Э. Кассирер и др., показали, что существуют два принципиально разных типа наук: науки о природе и науки о духе (о культуре).
Эти науки отличаются как объектами исследования, так и методами исследования этих объектов. Если науки о природе используют методы обобщения, систематизации, наблюдения (номотетические методы), то социально-гуманитарные науки применяют индивидуализирующую методологию (идиографические методы), поскольку изучают уникальные, неповторимые объекты. Например, уникальное историческое событие, социальное явление, индивидуальное литературное творчество и т.п. В природе действуют слепые, стихийные силы, в обществе выступают люди, одаренные сознанием и волей, ставящие себе определенные цели. Законы общества не могут осуществляться помимо деятельности людей, и поэтому науки об обществе и их законы не могут не отличаться от естествознания и законов природы.
Тем не менее все науки, несмотря на их специфику, относятся к единому научному полю и обладают едиными признаками. Все они изучают единый объективный мир с разных позиций и разными методами. Критический подход к гипотезам и теориям, проверка их следствий на опыте, использование единых принципов образования понятий и гипотез, широкое применение методов анализа и синтеза, системного подхода и других методологических средств — все это свидетельствует о принципиально едином подходе естествознания и социально-гуманитарных наук к исследованию хотя и различных, но взаимосвязанных частей мира.
 

Антисциентизм как социокультурная ориентация

Научно-техническая революция, развернувшаяся во второй половине XX столетия, вселяла надежду на то, что с помощью новых научных открытий, техники, достижений будут разрешены трудные проблемы и противоречия человеческой жизни. Но бурный научно-технический прогресс несет не только позитивные изменения в научно-технической, производственно-практической и теоретической деятельности людей, но и составляет одну из главных причин таких опасных явлений, как истощение природных ресурсов, загрязнение воздуха, воды, почвы. Иными словами, фундаментальная наука ответственна за экологический кризис. Прогресс кибернетики и вычислительной техники, широкое внедрение роботов и компьютеров, проникающих в самые разные сферы жизни человека и общества, ставит вопросы о суверенности и свободе личности, о судьбе демократических общественных институтов.
Достижения науки далеко не всегда несут благо людям. Часто они порождают проблемы и трудности, порой весьма серьезные. Реакцией на сциентизм является усиление антисциентистских позиций. Наука разрушает духовность человека, наука — рабство духа у низших сфер бытия. Наука не изучает подлинное бытие — бытие человека. Экзистенциализм, а вместе с ним и другие философские направления, такие как персонализм, философская антропология, сконцентрировались вокруг проблемы человека и его места в мире.
Постмодернизм пытается найти науке достойное место в общей системе знания, способов познания, а не делать ее окончательным и верховным судьей решения всех вопросов. Наука — не универсальное средство познания, а всего лишь один из многих способов познания. И в таком виде она может занимать достойное место среди других форм познания мира (искусство, религия, миф). Антисциентистские взгляды исходят из идеи всевластия науки и техники, при всём этом заменяя сциентистский оптимизм на сциентистский пессимизм. Поэтому идейно-теоретические основания сциентистских и антисциентистских концепций оказываются сходными. И только эмоциональные оценки меняются на противоположные. Образ науки и в сциентизме, и в антисциентизме демонизируется.
Между тем необходимо построение более гуманного образа науки. Ушли в прошлое как те времена, когда научную деятельность можно было считать абсолютным благом, так и те времена, когда она могла представляться ценностно-нейтральной. Научное сообщество должно демонстрировать обществу то, что блага, которые несет людям прогресс науки, перевешивают его негативные последствия.
Заключение
Итак, сциентизм – идейная позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и определяющем факторе эволюции человека в мире. Вместе с тем в качестве идеала самой науки, традиционно, рассматривается точное математизированное естествознание, под воздействием успехов которого в познании законов природы и связанного с этим научно-технического прогресса и возникает сциентизм. Будучи не строго оформленной системой взглядов, а скорее некоторой идейной ориентацией, сциентизм проявляется по-разному в различных формах социокультурной деятельности.
К примеру, в подходе к роли науки в жизни общества в целом сциентизм проявляется в абсолютизации этой роли, в некритическом отношении к получившим распространение научным концепциям, в недооценке необходимости их постоянной коррекции, сопоставления с другими возможными взглядами и позициями, учета широкого спектра социальных, культурных, этических факторов. Сциентизм в философии проявляется в игнорировании ее мировоззренческого характера, в непонимании ее специфики по сравнению со специально-научным знанием (Позитивизм, Неопозитивизм).
 
1. Микешина ЛА Философия науки: Современная эпистемология. Научное знание в динамике культуры. Методология научного исследования. М., 2005.
2. Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии. М., 1997.
3. Тлостанова М.В. Деколониальность знания и преодоление дисциплинарного декаданса // Эпистемология & философия науки. 2011. Т. XXVII. №1. С. 84-101.
4. Швырев В.С. Сциентизм и антисциентизм как типы мировоззренческой ориентации в условиях научно-технической революции // Философские науки. 1974. № 4. С. 16-24.
 
 
 
 
 
 
 

Заказать работу без рисков и посредников








Хочу скачать данную работу! Нажмите на слово скачать
Чтобы скачать работу бесплатно нужно вступить в нашу группу ВКонтакте. Просто кликните по кнопке ниже. Кстати, в нашей группе мы бесплатно помогаем с написанием учебных работ.

Через несколько секунд после проверки подписки появится ссылка на продолжение загрузки работы.
Сколько стоит заказать работу? Бесплатная оценка
Повысить оригинальность данной работы. Обход Антиплагиата.
Сделать работу самостоятельно с помощью "РЕФ-Мастера" ©
Узнать подробней о Реф-Мастере
РЕФ-Мастер - уникальная программа для самостоятельного написания рефератов, курсовых, контрольных и дипломных работ. При помощи РЕФ-Мастера можно легко и быстро сделать оригинальный реферат, контрольную или курсовую на базе готовой работы - Сциентизм в философии.
Основные инструменты, используемые профессиональными рефератными агентствами, теперь в распоряжении пользователей реф.рф абсолютно бесплатно!
Как правильно написать введение?
Подробней о нашей инструкции по введению
Секреты идеального введения курсовой работы (а также реферата и диплома) от профессиональных авторов крупнейших рефератных агентств России. Узнайте, как правильно сформулировать актуальность темы работы, определить цели и задачи, указать предмет, объект и методы исследования, а также теоретическую, нормативно-правовую и практическую базу Вашей работы.
Как правильно написать заключение?
Подробней о нашей инструкции по заключению
Секреты идеального заключения дипломной и курсовой работы от профессиональных авторов крупнейших рефератных агентств России. Узнайте, как правильно сформулировать выводы о проделанной работы и составить рекомендации по совершенствованию изучаемого вопроса.
Всё об оформлении списка литературы по ГОСТу Как оформить список литературы по ГОСТу?
Рекомендуем
Учебники по дисциплине: Философия







реферат по предмету Философия на тему: Сциентизм в философии - понятие и виды, структура и классификация, 2017, 2018-2019 год.



Заказать реферат (курсовую, диплом или отчёт) без рисков, напрямую у автора.

Похожие работы:

Воспользоваться поиском

Похожие учебники и литература 2019:    Готовые списки литературы по ГОСТ

Базовые категории логики
Философия
Философия. Конспект лекций
Философия - шпаргалки.
Философия - кратко
Введение в философию
Философия - подробный курс лекций
Основы философии
Философия учебник
Ключевые вопросы философии



Скачать работу: Сциентизм в философии, 2019 г.

Перейти в список рефератов, курсовых, контрольных и дипломов по
         дисциплине Философия